وأشار صلى الله عليه وسلم إلى الثالث بقوله: (وَمَثَلُ) بفتح الميم والمثلثة (مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً) أي: تكبر ولم يلتفت إليه لفرط تكبره وهو من دخل في الدين على جهل، ولم يصرف همته إلى تعلم العلم أو تعلَّمَه ولم يعمل به، ولم يعلمه غيره فهو كالأرض السبخة التي لا تقبل الماء ولا تنبت الكلأ والعشب، ولا تمسك الماء لينتفع به الناس بل ربما أفسدته.

(وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ) هذا في الحقيقة قسم من القسم الثالث، وهو من لم يدخل في الدين أصلاً بل بلغه فكفر به، وإلا لصارت الأقسام أربعة فهو كالأرض الصماء الملساء التي يمر عليها الماء فلا تنتفع به، فعلى هذا القسمة بين المشبه والمشبه ثلاثية.

قال النووي: معنى هذا التمثيل أن الأرض ثلاثة أنواع، فكذلك الناس.

فالنوع الأول من الأرض: ينتفع بالمطر فيحيى بعد أن كان ميتاً وينبت الكلأ فينتفع به الناس والدواب.

والنوع الأول من الناس: يبلغه الهدى والعلم فيحفظه ويحيا قلبه به ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع.

والنوع الثاني من الأرض: ما لا يقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها فينتفع به الناس والدواب.

وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة، لكن ليست لهم أذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام، وليس لهم اجتهاد في العمل به فهم يحفظونه حتى يجيء أهل العلم للنفع والانتفاع فيأخذه منهم فينتفع به فهؤلاء نفعوا الناس بما بلغهم.

والثالث من الأرض: هو السباخ التي لا تنبت فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها.

وكذلك الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية، فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم؛ أي:

ج 1 ص 464

الأول للمنتفع النافع، والثاني للنافع غير المنتفع، والثالث لغيرهما، أو الأول إشارة إلى العلماء، والثاني إلى النقلة، والثالث إلى من لا علم له ولا نقل. انتهى.

قال الكرماني: ولا يخفى أن دلالة اللفظ على كون الناس ثلاثة أنواع غير ظاهرة. انتهى.

أقول: والمحققون من الشراح ذهبوا إلى أن القسمة ثنائية على خلاف ما ذهب إليه النووي.

قال الطيبي: القسمة الثنائية هي المنصورة وذلك إن أصاب منها طائفة معطوفة على أصاب أرضاً، وكانت الثانية معطوفة على كان لا على أصاب، وقسمت الأرض الأولى إلى النقية، وإلى الأجادب والثانية على عكسها، وفي كان ضم وتر إلى وتر، وفي أصاب ضم شفع إلى شفع.

وهو نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [الأحزاب:35] من جهة أنه عطف الإناث على الذكور أولاً، ثم عطف الزوجين، وكذا هاهنا عطف كانت على كانت ثم عطف أصاب على أصاب.

فالحاصل: أنه قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء، والعالي في الضلال، فعبر عمن قبل هدى الله والعلم بقوله فقه، وعمن أبى قبولهما بقوله: لم يرفع بذلك رأساً؛ لأن ما بعدهما وهو نفعه ... إلخ في الأول، ولم يقبل هدى الله ... إلخ في الثاني عطف تفسيري لفقه.

ولقوله: لم يرفع وذلك؛ لأن الفقيه هو الذي علم وعمل ثم علم غيره وترك الوسط وهو قسمان:

أحدهما: الذي انتفع بالعلم في نفسه فحسب.

والثاني: الذي لم ينتفع هو بنفسه ولكن نفع الغير. انتهى.

وقال المظهري في ((شرح المصابيح)): اعلم أنه ذكر في تقسيم الأرض ثلاثة أقسام، وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين:

أحدهما: من فقه ونفع الغير.

والثاني: من لم يرفع به رأساً، وإنما ذكره كذلك؛ لأن القسم الأول والثاني من أقسام الأرض كقسم واحد من حيث أنه ينتفع به، والثاني هو ما لا ينتفع به وكذلك الناس قسمان من يقبل ومن لا يقبل.

وهذا يوجب جعل الناس في الحديث على قسمين: من ينتفع به ومن لا ينتفع به وأما في الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام: فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الإفادة، ومنهم من يقبل ويبلغ، ومنهم من لا يقبل. انتهى.