قال العيني: قلت: بل نسلم أن السؤال عن كيفية إتيان الوحي؛ لأنه قال: ((أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس ... إلخ)) غاية ما في الباب أن الجواب عن السؤال وزيادة؛ لأن السائل سأل عن كيفية إتيان الوحي فبينه عليه الصلاة [والسلام] بقوله: ((أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس ... إلخ))، وبين حال حامله أيضاً بقوله: ((وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني)) فزاده على الجواب؛ لأنه ربما أنه فهم من السائل أنه يعود ويسأل عن كيفية حامله أيضاً فأجابه عن ذلك قبل أن يحوجه إلى السؤال. انتهى

(وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ): يفهم منه أن الوحي كله شديد، ولكن هذه الصفة أشد من غيرها وهو واضح؛ لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة أشد من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود.

والحكمة فيه: أن العادة جرت بالمناسبة بين السامع والقائل وهي هنا إما باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول، وإما باتصاف القائل بوصف السامع وهو البشرية، وهو النوع الثاني والأول أشد بلا شك، كذا في ((فتح الباري)).

وقال شيخ الإسلام البلقيني: سبب ذلك: أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه للاهتمام به كما سيأتي في حديث ابن عباس: ((كان يعالج من التنزيل شدة)) قال: وقال بعضهم: وإنما كان شديداً عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع. انتهى.

وقيل: إنما كان ينزل هكذا إذا كانت آية وعيد أو تهديد.

قال في ((الفتح)): وهذا فيه نظر، والظاهر: أنه لا يختص بالقرآن كما سيأتي بيانه في حديث يعلى ابن أمية في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج؛ فإن فيه أنه رآه صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي وأنه ليغط. وفائدة هذه الشدة: ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفى والدرجات.

وقال بعضهم: وقد تبين لنا من الحديث أن الوحي كان يأتيه على صفتين:

الأولى: بتوجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عالم القدس، وانسلاخه من عالم البشرية، ودخوله في عالم الملكوت، وسماعه هناك ثم رجوعه إلى هذا العالم حاضراً في قوله تلك المعاني، وفي ذهنه تلك الألفاظ.

والثانية: بتشكل الملك بتشكل البشر ونزوله به عليه وكانت هذه أيسر. انتهى.

ورده ابن كمال باشا: بأن سياق الحديث وسياقه يدلان على أن الصفتين المذكورتين كلاهما في الوحي بواسطة الملك. انتهى.

وكأنه فهم من قول هذا القائل: ودخوله في عالم الملكوت، وسماعه هناك ... إلخ أن ذلك بغير واسطة الملك وهو غير لازم؛ إذ يجوز أن يكون ذلك السماع من الملك كما لا يخفى، وليس في كلامه شيء يمنع ذلك فليتأمل.

ج 1 ص 51

وقال ابن كمال باشا: في بيان سر قوله صلى الله عليه وسلم ((وهو أشده علي)) أخذاً من العيني وغيره: ولك أن تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان مُعْتنياً بالبلاغ، وكان يوفر على الأمة حصتهم بقدر الاستعداد، فإذا أراد أن ينبههم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها أمثلة من عالم الشهادة ليعرفوا بما يشاهدونه ما لم يشاهدوه، فضرب لهذا في الشاهد مثلاً بالصوت المتدارك الذي يسمع، ولا يفهم منه شيء تنبيهاً على أن إنباءه ترد على القلب في أبّهة الكبرياء فيأخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب، ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك، فإذا سري عنه وجد القول المنزل بيناً ملقى في الروع واقعاً موقع المسموع. انتهى.

وقريب منه قول الطيبي: لا يبعد أن يكون هناك صوت على الحقيقة متضمن للمعاني مدهش للنفس لعدم مناسبتها إياه، ولكن القلب للمناسبة يشرب معناه، فإذا سكن الصوت أفاقت النفس، فحينئذ تتلقى النفس من القلب ما ألقي إليه فيعي على أن العلم بكيفية ذلك من الأسرار التي لا يدركها العقل.

وفي ((شرح مسلم)) للقاضي عياض: إن ما جاء من مثل ذلك مجرى على ظاهره، وكيفية ذلك وصورته مما لا يعلمه إلا الله سبحانه، ومن أطلعه الله على شيء من ذلك من ملائكته ورسله، وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف النظر والإيمان؛ إذ جاءت به الشريعة ودلائل العقول لا تحيله. انتهى