قال البدر الدماميني: وشهد بدراً مع فئة المشركين وانهزم، وفيه يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

~إن كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجى الحارث بن هشام

~ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ونجا برأس طمرة ولجام

فقال:

~الله يعلم ما تركت قتالهم حتى علوا فرسي بأشقر مربد

~وعلمت أني إن أقاتل واحدا أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي

~فصددت عنهم والأحبة فيهم طمعاً لهم بعقاب يوم مفسد

قال الأصمعي: لم أسمع في الاعتذار عن الفرار أحسن من هذا.

وفي ((القاموس)): الطمر: كفلزّ الفرس الجواد أو الطويل القوائم الخفيف أو المستعد للعدو، والمربد: اسم فاعل من الرُّبدة _ بالضم _ لون إلى الغبرة.

(سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): ((سأل)): يأتي بمعنى استخبر فيتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بحرف الجر كقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة:217] و ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ [الإسراء:85] ومفعوله الثاني هنا محذوف لدلالة ما بعده عليه تقديره: عن كيفية إتيان الوحي. وبمعنى استمنح فيتعدى إلى مفعولين صريحين كقولك: سألت زيداً درهماً فأعطانيه، وهذا بحسب ما شاع في الاستعمال لا بحسب أصل اللغة.

ففي ((القاموس)): سأله كذا وعن كذا وبكذا بمعنى، وأسأله سؤلته ومسألته: قضى حاجته. انتهى

(فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ): من عطف المفصل على المجمل (كَيْفَ يَأْتِيْكَ الوَحْيُ؟): يحتمل أن يكون السؤال عن صفة الوحي، أو عن صفة حامله، أو ما هو أعم من ذلك، وعلى كل تقدير فإسناد الإتيان إلى الوحي مجاز؛ لأن الإتيان حقيقة من وصف حامله، كذا في ((الفتح)).

ومراده بالمجاز: المجاز العقلي على مذهب الجمهور، وعند السكاكي مثل هذا التركيب استعارة بالكناية لإنكاره المجاز العقلي كما هو مقرر في محله.

وفي ((عمدة القاري)): فيه مجاز عقلي وهو إسناد الإتيان إلى الوحي، كما في: أنبت الربيع البقل، وأصله: كيف يأتيك حامل الوحي؟ فأسند إلى الوحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول. انتهى ملخصاً.

قال في ((فتح الباري)): واعترض الإسماعيلي فقال: هذا الحديث لا يصلح لهذه الترجمة، وإنما المناسب لـ ((كيف كان بدء الوحي؟)) الذي بعده، وأما هذا فهو لكيفية إتيان الوحي لا لبدء الوحي. انتهى.

وقال الكرماني: لعل المراد منه: السؤال عن كيفية ابتداء الوحي، أو عن كيفية ظهور الوحي، فيوافق ترجمة الباب.

قلت: سياقه يشعر بخلاف ذلك لإتيانه بصيغة المستقبل دون الماضي، لكن يمكن أن يقال: إن المناسبة تظهر من الجواب؛ لأن فيه إشارة إلى انحصار صفة الوحي أو صفة حامله في الأمرين، فيشمل حالة الابتداء.

وأيضاً: فلا أثر للتقديم والتأخير هنا ولو لم تظهر المناسبة، فضلاً عن أنا قدمنا أنه أراد البداءة بالتحديث عن إمامي الحجاز، فبدأ بمكة ثم بالمدينة، وأيضاً: فلا يلزم أن تتعلق جميع أحاديث الباب ببدء الوحي، بل يكفي أن تتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالآية أيضاً، وذلك أن أحاديث الباب تتعلق بالترجمة وبما اشتملت عليه، ولما كان في الآية أن الوحي إليه نظير الوحي إلى الأنبياء قبله ناسب تقديم ما يتعلق بها وهو صفة الوحي وصفة حامله إشارة إلى أن الوحي من الأنبياء لا تباين فيه، فحسن إيراد هذا الحديث عقب حديث: ((الأعمال)) الذي تقدم التقدير بأن تعلقه بالآية الكريمة أقوى تعلق، والله أعلم. انتهى.

أقول: اعتراض الإسماعيلي هنا كاعتراض التيمي على البخاري بأنه لو قال: كيف كان الوحي لكان أحسن؛ لأنه تعرض فيه لبيان الوحي لا لبيان

ج 1 ص 49

كيفية بدء الوحي.

وقال الحافظ في الجواب عنه: وتعقب بأن المراد من بدء الوحي حاله مع كلما يتعلق بشأنه أيَّ تعلق كان. انتهى.

وتقدم الكلام فيه في شرح الترجمة.

(فَقَالَ): بالفاء، ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: <قال>: بحذفها (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَحْيَانَاً): جمع حين يطلق على كثير الوقت وقليله، والمراد به هنا: مجرد الوقت فكأنه قال: أوقاتاً يأتيني. وانتصابه على الظرفية والعامل فيه: يأتي مؤخراً.