وهذا الحديث من الرباعيات، ورواته ما بين كوفي وواسطي وبصري، وفيه التحديث والسماع والعنعنة.

وأخرجه المؤلف أيضاً في الشروط، ومسلم في الإيمان، والنسائي في البيعة والشروط والسير.

قال في ((الفتح)): ختم البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة للإشارة إلى أنه عمل بمقتضاه في الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح دون السقيم، ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فأومأ بقوله: ((إنما يأتيكم الآن)) إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى يأتي من يقيمها، إذ لا تزال طائفة منصورة وهم فقهاء أصحاب الحديث، وبقوله: استعفوا لأميركم إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل، ثم ختم بقوله: استغفر ونزل فأشعر بختم الباب، ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة، إذ معظمها يقع بالتعلم والتعليم.

قال في ((الفتح)): اشتمل كتاب الإيمان ومقدمته من بدء الوحي من الأحاديث المرفوعة على أحد وثمانين حديثاً بالمكررة منها في بدء الوحي خمسة عشر وفي الإيمان ستة وستون المكرر منها ثلاثة وثلاثون منها في المتابعات بصيغة المتابعة أو التعليق اثنان وعشرون في بدء الوحي ثمانية وفي الإيمان أربعة عشر، ومن الموصول المكرر ثمانية، ومن التعليق الذي لم يوصل في مكان آخر ثلاثة، وبقية ذلك وهو ثمانية وأربعون حديثاً موصولة بغير تكرير، وقد وافقه مسلم على تخريجها إلا سبعة، وجميع ما فيه من الموقوفات على الصحابة والتابعين ثلاثة عشر أثراً معلقة غير أثر ابن الناطور فهو موصول، وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الإيمان، والله أعلم. انتهى.

وهذا آخر ما يسره الله تعالى وفتح به

ج 1 ص 389

من الكلام على كتاب الإيمان سددنا الله تعالى به وحفظه علينا في الحياة وعند الوفاة وبعد الممات وهو المسؤول والمرغوب إليه سبحانه وتعالى في أن يوفقنا لإكمال هذا الشرح وأن يرزقنا الإخلاص فيه لوجهه الكريم بمنه وكرمه إنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو الميسر لكل عسير بيده الخير وهو على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وحبيبه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ورضي الله تعالى عنا وعن مشايخنا وعن سائر المسلمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

((3)) (كتاب العلم) إنما قدم هذا الكتاب على سائر الكتب التي بعده؛ لأن مدار تلك الكتب كلها على العلم وقدم عليه كتاب الإيمان؛ لأن الإيمان أول واجب على المكلف، أو لأنه أفضل الأمور على الإطلاق وأشرفها، وكيف لا وهو مبدأ كل خير علماً وعملاً ومنشأ كل كمال دقاً وجلاً.

وأما تقديم كتاب الوحي؛ فلتوقف معرفة الإيمان وجميع ما يتعلق بالدين عليه، أو لأنه أول خير نزل من السماء إلى هذه الأمة، كذا في الكرماني.

والعلم لغة: مصدر علمت الشيء أعلمه علماً إذا عرفته، قاله الجوهري.

قال العيني: فهذا كما ترى لم يفرق بين العلم والمعرفة، والفرق بينهما ظاهر؛ لأن المعرفة إدراك الجزئيات والعلم إدراك الكليات، ولهذا لا يجوز أن يقال: الله عارف كما يقال عالم. انتهى.

وفيه نظر، إذ مقتضاه أنه لا يقال: الله عارف؛ لأن المعرفة إدراك الجزئيات، والله تعالى لا يدرك الجزئيات فيمتنع إطلاق المعرفة عليه، وهذا مذهب الفلاسفة، ومذهب المتكلمين أن علمه تعالى يتعلق بالكليات والجزئيات كما هو مقرر في محله.

نعم: لا يقال الله عارف، لكن لا لما ذكره، بل لأن المعرفة تقال: للإدراك المسبوق بالعدم، أو للأخير من الإدراكين لشيء واحد إذا تخلل بينهما عدم بأن أدرك أولاً، ثم ذهل عنه، ثم أدرك ثانياً والعلم للإدراك المجرد من هذين الاعتبارين، ولذا يقال: الله تعالى عالم ولا يقال عارف، كذا في ((المطول)) فهذان وجهان تفارق فيهما المعرفة العلم.

ووجه ثالث ذكره في ((المطول)) أيضاً: وهو أن المعرفة تقال لإدراك البسيط والعلم لإدراك المركب، ولهذا يقال: عرفت الله دون علمته. انتهى.