(ثُمَّ أَدْبَرَ الرَجُلُ) معطوف على سأل مقدراً؛ أي: سأل ما سأل ثم أدبر (فَقَالَ) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم (رُدُّوهُ) زاد في التفسير: ((فأخذوا ليردوه)) (فَلَمْ يَرَوْا شَيْئاً) أي: لا عينه، ولا أثره فهو أبلغ من لم يروه ومن لم يروا أحداً.

قال ابن بريدة: ولعل قوله: ((ردوه)) إيقاظاً للصحابة؛ ليتفطنوا إلى أنه ملك لا بشر.

(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (هَذَا جِبْرِيلُ) عليه السلام فيه دليل على أن الملك يجوز أن يتمثل لغير النبي فيراه ويتكلم بحضرته، وهو يسمع ما يقول، وثبت عن عمران بن حصين: ((أنه كان يسمع كلام الملائكة وهي تسلم عليه)).

وفي قوله: (جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ) أي: قواعده جملتان الأولى خبر ثان لهذا، أو حال بتقدير قد والثانية حال مقدرة.

ولذا قال في ((المصابيح)): أي: يريد تعليم الناس ليصح كونه حالاً مقيدة للعامل، وإلا فتعليمه إنما كان بعد مجيئه لا في حال المجيء. انتهى.

وفي التفسير: ((ليعلم))، وللإسماعيلي وعمارة: ((أراد أن تعلموا، إذ لم تسألوا)).

وفي رواية أبي فروة ((والذي بعث محمداً بالحق ما كنت بأعلم منه من رجل منكم وإنه لجبريل)).

وفي حديث أبي عامر: ((ثم ولى فلم نر طريقه قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفسي بيده ما جاءني قط إلا وأنا أعرفه إلا أن تكون هذه المرة)).

وفي رواية سليمان التيمي: ((ثم نهض فولى فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا؟ هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولى)).

قال ابن حبان: تفرد سليمان التيمي بقوله: ((خذوا عنه)).

وأجاب في ((الفتح)): بأنه من الثقات الأثبات على أن قوله: جاء ليعلم الناس دينهم إشارة إلى هذه الزيادة، فما تفرد التيمي إلا بالتصريح بها، وإسناد التعليم إلى جبريل مجازي؛ لأنه السبب في الجواب أو؛ لأنه لما كان غرضه التعليم أطلق عليه، فصورته في هذه الحالة كصورة المعيد إذا امتحنه الشيخ عند حضور الطلبة؛ ليزيدوا طمأنينة في إعادته الدرس، ويلقي إليهم ما سمعه من الشيخ بلا زيادة ولا نقصان، والله أعلم.

ج 1 ص 355

(قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) يعني البخاري نفسه (جَعَلَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (ذَلِكَ) المذكور (كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ) أي: الكامل.

قال الكرماني: فإن قلت: قال أولاً ((جعل ذلك كله ديناً)) وقال هنا ((من الإيمان))؟.

قلت: أما جعله ديناً فظاهر حيث قال: يعلمهم دينهم، وأما جعله إيماناً؛ فمن: إما تبعيضية، والمراد بالإيمان: هو الإيمان الكامل المعتبر عند الله والناس، ولا شك أن الإيمان والإحسان داخلان فيه، وإما ابتدائية، ولا يخفى أن مبدأ الإسلام والإحسان هو الإيمان بالله، ولولا الإيمان به لم تتصور العبادة له. انتهى.

وفي هذا الحديث فوائد كثيرة، وأنواع من القواعد شهيرة حتى قال القرطبي: هذا الحديث يصلح أن يقال له: أم السنة لما تضمنه من جمل علمها.

وقال الطيبي: لهذه النكتة استفتح به البغوي ((المصابيح)) و ((شرح السنة)) اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة؛ لتضمنها علوم القرآن إجمالاً.

وقال القاضي عياض: اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان ابتداء وحالاً ومآلاً، ومن أعمال الجوارح، ومن أخلاق السرائر، والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه، ومتشعبة منه.

وقال ابن المنير: وفيه من الفوائد ما يدل على أن السؤال من جملة العلم فإنه اعتد سؤال جبريل علماً وتعليماً، ولهذا قيل: السؤال نصف العلم، ويمكن أن يؤخذ من هنا؛ لأن الفائدة انبنت فيه على السؤال.