وقال قبل ذلك: العمل إما رياء محض؛ بأن يراد به غرضٌ دنيويٌّ فقط ولو مباحًا، فهو حرامٌ لا ثواب فيه، وإما مشوب برياءٍ ولا ثواب فيه أيضًا، للخبر الصحيح: ((من عمل عملًا أشرك فيه غيري فأنا منه بريءٌ، هو للذي أشرك)). وحَمْلُ الغزاليِّ الإشراكَ فيه على المساواة محله في إشراك دنيوي لا رياء فيه. انتهى.

تتمة: بقي هاهنا فوائد على لسان الصوفية وأرباب الإشارات أحببنا ذكرها تبركاً بكلامهم، قد ذكر نبذة منها منلا علي القاري في ((شرحه على المشكاة)) قال فيه: هذا بلسان العلماء أرباب العبارة، وأما بلسان العارفين أصحاب الإشارة فمعناه مجملاً: أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب، والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له، وأن لا يسنح في السر ذكر غيره، وللناس فيما يعشقون مذاهب.

ثم نية العوام: في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعواض، ونية الجاهل: التحصن عن سوء القضاء ونزول البلاء، ونية أهل النفاق: التزين عند الناس مع إضمار الشقاق، ونية العلماء: إقامة الطاعات، ونية أهل التصوف: ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات، ونية أهل الحقيقة: ربوبية تولت عبودية.

((وإنما لكل امرئ ما نوى)): من مطالب السعداء، وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر،

ج 1 ص 40

والشرك، والجهل، والمعاصي، والسمعة، والرياء، والأخلاق الذميمة، وحجب الأوصاف، والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة، والتوحيد، والعلم، والطاعات، والأخلاق المحمودة، وجذبات الحق والفناء عن أنانيته والبقاء بهويته أو من مقاصد الأشقياء _ وهي إجمالاً _ ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته؛ أي: خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جُبل عليه، أو منزلاً من منازل النفس، أو مقاماً من مقامات القلب.

((إلى الله)): لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ((ورسوله)): باتباع أعماله، واقتفاء أخلاقه، والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات ((فهجرته إلى الله ورسوله)): فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى نور الشهود والبقاء، وتجذبه من حضيض العبدية إلى ذروة العندية، ويفنى في عالم اللاهوت، ويبقى بالحي الذي لا يموت، ورجع إليه الأنس، ونزل محلة القدس بدار القرار في جوار الملك الغفار، وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم، وحل بقلبه روح الرضى العميم، ووجد فيه الروح المحمدي، وأجاب وعرف أن له مثوى ومآب.

((ومن كانت هجرته لدنيا)): أي: لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه، أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجوراً عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة له نار الفرقة والقطيعة ﴿نَارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾ [الهمزة:6 - 7]، وأنشد بعض المخلصين:

~يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوى بين أموات

~إن الحمام له وقت إلى أجل فاذكر مصائب أيام وساعات

~لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي

~وكن حريصاً على الإخلاص في عمل فإنما العمل الزاكي بنيات

وهاهنا أحاديث ينبغي إيرادها لتعلقها بهذا الحديث ذكرها الحافظ ابن رجب وهي: أخرج الإمام أحمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته)).

وأخرج ابن ماجه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يحشر الناس على نياتهم)).

ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما يبعث الناس على نياتهم)).

وأخرج ابن أبي الدنيا من حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما يبعث المقتتلون على النيات)).

وفي ((صحيح مسلم)) عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم)) فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان كارهاً؟ قال: ((يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته)).