وفيه أيضاً: فإن قيل: كيف عرف عمر أنه لم يعرفه أحد منهم؟.

أجيب: بأنه يحتمل أن يكون استند في ذلك إلى ظنه أو إلى صريح قول الحاضرين.

قلت: وهذا الثاني أولى فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث فإن فيها: ((فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا: ما نعرف هذا)).

فأفاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الحديث؛ فعنده في أوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سلوني فهابوا أن يسألوه قال: فجاء رجل)).

ووقع في رواية ابن منده من طريق يزيد بن زريع عن كهمس: ((بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ جاءه رجل فكأن أمره لهم بسؤاله وقع في خطبته)).

وظاهره: أن يجيء الرجل كان في حال الخطبة فإما أن يكون وافق انقضاءها، أو كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك القدر جالساً وعبر الراوي عنه بالخطبة. انتهى.

ومما ينبغي أن يتنبه له: أن جبريل عليه السلام في هذه الواقعة لم يتمثل بصورة دحية لقول عمر رضي الله عنه: ((ولا يعرفه منا أحد)).

ودِحية رضي الله عنه كان معروفاً بينهم لا يشتبه على أحد منهم نعم كان الغالب عليه أن يأتي في صورة دحية لما تميز به من الجمال إلا أنه في هذه الواقعة قصد التعمية على الصحابة رضي الله عنهم فأتى في صورة أعرابي.

(فَقَالَ) زاد المصنف في التفسير: ((يا رسول الله)).

قال في ((الفتح)): فإن قيل: كيف بدأ بالسؤال قبل السلام؟.

أجيب: بأنه يحتمل أن يكون مبالغة في التعمية لأمره أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي.

قلت: وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية أبي فروة بعد قوله: ((كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال: السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال: أأدنو يا محمد؟ قال: ادن فما زال يقول أأدنو مراراً ويقول له ادنه)).

ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر: ((لكن قال: السلام عليك يا رسول الله))، وفي رواية مطر الوراق: ((فقال: يا رسول الله أأدنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الرواية هل قال له يا محمد أو قال يا رسول الله وهل سلم أو لا.

فأما السلام؛ فمن ذكره مقدم على من سكت عنه.

وقال القرطبي: بناء على أنه قال: يا محمد أنه أراد بذلك التعمية فصنع صنيع الأعراب.

قلت: وطريق الجمع بين الروايتين أنه بدأ أولاً بندائه باسمه لهذا المعنى ثم خاطبه بعد ذلك بقوله: يا رسول الله ووقع عند القرطبي أنه قال: السلام عليكم

ج 1 ص 341

السلام عليك يا محمد، فاستنبط منه أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه. انتهى.

والذي وقفت عليه من الروايات إنما فيه الإفراد وهو قوله: السلام عليك يا محمد. انتهى.

(مَا الإِيمَانُ) أي: ما متعلقاته.

قال في ((الفتح)): قيل: قدم السؤال عن الإيمان؛ لأنه الأصل وثنى بالإسلام؛ لأنه يظهر مصداق الدعوى وثلث بالإحسان؛ لأنه متعلق بهما، وفي رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام؛ لأنه بالأمر الظاهر، وثنى بالإيمان؛ لأنه بالأمر الباطن.

ورجح هذا الطيبي؛ لما فيه من الترقي، ولا شك أن القصة واحدة اختلف الرواة في تأديتها، وليس في السياق ترتيب، ويدل عليه رواية مطر الوراق، فإنه بدأ بالإسلام، وثنى بالإحسان، وثلث بالإيمان، والحق أن الواقع أمر واحد والتقديم والتأخير وقع من الرواة. انتهى.

(فقَالَ) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ) أي: تصدق بوجوده أزلاً وأبداً، وبما له من صفات الكمال القديمة الواجبة له تعالى المقررة في علم الكلام، وبتنزهه عن أضدادها، وهي صفات النقص.

قال في ((الفتح)): دل الجواب على أنه علم أنه سأله عن متعلقاته لا عن معنى لفظه وإلا لكان الجواب الإيمان التصديق.

وقال الطيبي: هذا يوهم التكرار، وليس كذلك فإن قوله: أن تؤمن بالله يتضمن معنى أن تعترف به ولهذا عداه بالباء؛ أي: تصدق معترفاً بكذا.