(وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ) بن يزيد بن شريك (التَّيْمِيُّ) تيم الرِّباب بكسر الراء وبموحدتين بينهما ألف أبو أسماء الكوفي، قيل: قتله الحجاج بن يوسف، وقيل: مات في سجنه لما طلب الإمام إبراهيم النخعي، فوقع الرسول بإبراهيم التيمي فأخذه وحبسه فقيل له: ليس إياك أراد! فقال: أكره أن أدفع عن نفسي وأكون سبباً لحبس رجل مسلم بريء الساحة، فصبر في السجن حتى مات.

قال يحيى: هو ثقة مرجئ، ومن غرائبه ما رواه عنه الأعمش أنه قال: إني لأمكث ثلاثين يوماً لا آكل.

وقال الأعمش: قال لي إبراهيم التيمي: ما أكلت منذ أربعين ليلة إلا حبة عنب، روى له الجماعة، ومات سنة اثنتين وتسعين.

(مَا عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلاَّ خَشِيتُ) من الخشية وهي الخوف وربما تصحف بحسبت (أَنْ أَكُونَ مُكَذَّباً) قال في ((الفتح)): يروى بفتح الذال يعني خشيت أن يكذبني من رأى عملي مخالفاً لقولي: فيقول لو كنت صادقاً ما فعلت خلاف ما تقول، وإنما قال ذلك؛ لأنه كان يعظ الناس، ويروى بكسر الذال وهي رواية الأكثر.

ومعناه: أنه مع وعظه للناس لم يبلغ غاية العمل، وقد ذمَّ الله تعالى من أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، وقصر في العمل، فقال: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف:3]، فخشي أن يكون مكذباً؛ أي: مشابهاً للمكذبين. انتهى.

أي: لعدم جريه على مقتضى عمله.

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة:44] الآية أنها ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ، بنفسه سوء صنيعه وخبث سريرته وأن

ج 1 ص 330

فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل فإن الجامع بينهما تأبِّي شكيمته.

والمراد بها: حث الواعظ على تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل ليتقوم فيقوِّم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر. انتهى.

قال في ((الفتح)): وهذا التعليق وصله المصنف في ((تاريخه)) عن أبي نعيم وأحمد بن حنبل في ((الزهد)) عن أبي مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن إبراهيم المذكور.

(وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ) بصيغة التصغير وهو عبد الله بن عبيد الله بتكبير الابن، وتصغير الأب، واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي المكي التيمي الأحول، كان قاضياً لابن الزبير اتفق على جلالته، سمع العبادلة الأربعة، وعائشة، وأختها أسماء، وأم سلمة، وأبا هريرة وغيرهم، وأدرك علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص، ولم يسمع منهما، مات سنة سبع عشرة ومائة، روى له الجماعة، وهذا التعليق وصله ابن أبي خيثمة في ((تاريخه)) لكنه أبهم العدد، وأخرجه محمد بن نصر المروزي مطولاً في كتاب ((الإيمان))، وعينه أبو زرعة الدمشقي في ((تاريخه)) من وجه آخر مختصراً كما هنا، قاله في ((الفتح)).

(أَدْرَكْتُ ثَلاَثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ) وفي نسخة: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم) منهم من تقدم ذكرهم وعقبة بن الحارث النوفلي والمسور بن مخرمة (كُلُّهُمْ يَخَافُ) أي: يخشى (النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ).

قال في ((الفتح)): وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال، ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه إجماع، وذلك أن المؤمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص، ولا يلزم من خوفهم ذلك وقوعه منهم، بل ذلك منهم على سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوى.

وقال ابن بطال: إنما خافوا؛ لأنهم طالت أعمارهم حتى رأوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا على إنكاره، فخافوا أن يكونوا داهنوا بالسكوت، وروي عن عائشة رضي الله عنها: ((أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون:60]، فقال: هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويَفْرَقُونَ أن لا يقبل منهم)).