ج 1 ص 290

على لأن ما تقدم هو مفعول ما لم يسم فاعله. انتهى.

وأقول: المنصوص عليه في كثير من كتب العربية أن من المبنية ومجرورها في محل نصب على الحال.

قال البدر الدماميني في ((شرحه على التسهيل)): وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب على الحال، ومنه: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج:30]. انتهى فليحرر.

وليلة القدر قد اختلف فيها هل هي محققة ترى أم لا؟.

فقال قوم: رفعت لقوله عليه الصلاة والسلام حين تلاحى رجلان: ((رفعت)).

قال العيني: وهذا غلط؛ لأن آخر الحديث يرد عليه: ((وهو عسى أن يكون خيراً لكم التمسوها في السبع والتسع)) وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها لا رفع وجودها.

وقال النووي: أجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر وهي موجودة ترى، ويحققها الله تعالى لمن شاء من بني آدم كل سنة في رمضان، وأخبار الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصى.

وأما قول المهلب: لا يمكن رؤيتها حقيقة؛ فغلط.

وقال الزمخشري: ولعل الحكمة في إخفائها أن يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلباً لموافقتها فتكثر عبادته وأن لا يتكل الناس عند إظهارها على إصابة الفضل، فيفرطوا في غيرها، ثم إن القائلين بوجودها وعدم رفعها اختلفوا هل هي منتقلة أو تلزم ليلة واحدة كل سنة؟.

فقال جماعة: هي منتقلة تكون في سنة في ليلة، وفي سنة في ليلة أخرى وهكذا وبهذا يجمع بين الأحاديث الدالة على اختلاف أوقاتها، وبه قال مالك وأحمد وغيرهما، قالوا: أنها تنتقل في العشر الأواخر من رمضان، وقيل: بل في كله، وقيل: أنها معينة لا تنتقل أبداً، بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها، وقيل: هي في السنة كلها، وقيل: في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما، وبه أخذ أبو حنيفة رحمه الله.

وقيل: بل في العشر الأوسط والأواخر، وقيل: بل في الأواخر، وقيل: تختص بأوتار العشر، وقيل: بأشفاعه، وقيل: بل في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس، وقيل: في ليلة سبع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين، وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وقيل: ليلة أربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس رضي الله عنهم.

وقيل: سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة، وبه قال أبو يوسف ومحمد.

وقال زيد بن أرقم: سبع عشرة، وقيل: تسع عشرة، وحكي عن علي رضي الله عنه، وقيل: آخر ليلة من الشهر، وميل الشافعي رحمه الله تعالى إلى أنها ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين، ذكره الرافعي وهو خارج عن المذكورات، كذا في العيني.

وقد نقل الكرماني هذه الأقوال عن النووي إلا أنه قال: وقيل: هي في السنة كلها، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه.

وقال الكرماني متعقباً له: ثم إن مذهب أبي حنيفة مخالف لما ذكره ولمذهب صاحبيه أيضاً.

قال في المنظومة:

~وليلة القدر بكل الشهر دائرة وعيناها فأدري

وأخرج المصنف هذا الحديث مطولاً في الصيام، وسيأتي تمام الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى، وكذا أبو داود والترمذي والنسائي ومالك في ((الموطأ)).

قال ابن بطال: هذا الحديث أيضاً حجة على أن الأعمال إيمان؛ لأنه جعل القيام إيماناً، فبهذا تحصل المناسبة بين الحديث والترجمة.