وهو بالمعنى، وهكذا رويناه في جامع معمر عن أبي إسحاق، وكذا حدث به عبد الرزاق في ((مصنفه)) عن معمر، وحدث به عبد الرزاق بآخره فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كذا أخرجه البزار في ((مسنده))، وابن أبي حاتم في ((العلل)) كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي، وكذا رواه البغوي في ((شرح السنة)) من طريق أحمد بن كعب الواسطي، وكذا أخرجه ابن الأعرابي في ((معجمه)) عن محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعاً، واستغربه البزار وقال أبو زرعة: هو خطأ وهو

ج 1 ص 267

معلول من حيث صناعة الإسناد؛ لأن عبد الرزاق تغير بآخره، وسماع هؤلاء منه في حال تغيره إلا أن مثله لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع، وقد روينا مرفوعاً من وجه آخر عن عمار أخرجه الطبراني في ((الكبير))، وفي إسناد [ه] ضعف، وله شواهد أخرى بينتها في ((تغليق التعليق)). انتهى.

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

28 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) تصغير قِتبة بكسر القاف واحدة الأقتاب وهي الأمعاء، وهو أبو رجاء بن سعد البغلاني نسبة إلى بَغْلان بفتح الموحدة وسكون الغين المعجمة، قرية من قرى بلخ، وقيل: اسمه يحيى وقتيبة لقب له.

وقال ابن منده: اسمه علي ولد ببلخ يوم الجمعة لست مضين من رجب سنة ثمان وأربعين ومائة وتوفي في ثاني رمضان سنة أربعين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعد (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ) المصري (عَنْ أَبِي الْخَيْرِ) مَرثَد بفتح الميم والمثلثة (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) بن العاص، ورجال هذا السند كلهم مصريون إلا قتيبة.

(أَنَّ رَجُلاً) قيل: هو أبو ذر (سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الإِسْلاَمِ) أي: أيُّ خصال الإسلام (خَيْرٌ) أي: أفضل (قَالَ) صلى الله عليه وسلم (تُطْعِمُ الطَّعَامَ) هو على تقدير أن كما تقدم، والطعام يشمل المشروب، وتُطعم _ بضم التاء _ يقتضي مفعولين حذف الأول لقصد التعميم (وَتَقْرَأُ) بفتح المثناة (السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ)؛ لأنه أقرب إلى التواضع واستئلاف النفوس والعائد على من في الفعلين محذوف وهذا مخصوص بالمسلمين كما تقدم.

(21) (باب كُفْرَانِ الْعَشِيرِ) باب هنا بترك التنوين لإضافته إلى ما بعده.

قال العيني: وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الأبواب التي قبله هو أن المذكور في الأبواب الماضية أمور الإيمان والكفر ضده والمناسبة بينهما من جهة التضاد. انتهى.

وفيه: أن الضدين هما الأمران الوجوديان اللذان بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض وفي كون الكفر والإيمان كذلك توقف، والظاهر أن بينهما تقابل العدم والملكة؛ لأن الإيمان هو التصديق بجميع ما علم مجيء النبي صلى الله عليه وسلم به والكفر عدم ذلك التصديق اللهم إلا أن يجعل الكفر هو الإتيان بما ينافي ذلك التصديق فيكون وجودياً على أن أرباب اللغة كثيراً ما يتسامحون في إطلاق الضدين على الأمرين الذين بينهما تقابل العدم والملكة ولا يلتفتون إلى تدقيقات الحكماء واصطلاحاتهم فليتأمل.

والكفر والكفران في اللغة الستر والتغطية ومنه الكافر للزارع؛ لأنه يستر البذر ولكن غلب في الاستعمال إطلاق الكفر في الدين والكفران في النعمة.

قال القسطلاني: والكفران من الكَفر بالفتح، وهو الستر، ومن ثم سمي ضد الإيمان كفراً؛ لأنه ستر على الحق وهو التوحيد، وأطلق أيضاً على جحد النعم، لكن الأكثرون على تسمية ما يقابل الإيمان كفراً، وعلى جحد النعم كفراناً. انتهى.

وقال العيني: والكفران مصدر كالكفر، والفرق بينهما: أن الكفر في الدين، والكفران في النعمة.

وفي ((العباب)): الكفر نقيض الإيمان، وقد كفر بالله كفراً، والكفر أيضاً جحود النعمة، وهو ضد الشكر، وقد كفرها كفوراً وكفراناً، وأصل الكفر: التغطية وقد كفرت الشيء أكفره بالكسر كفراً بالفتح؛ أي: سترته وكل شيء غطى شيئاً فقد كفره ومنه الكافر؛ لأنه يستر توحيد الله أو نعمة الله ويقال للزارع الكافر؛ لأنه يغطي البذر تحت التراب ورماد مكفور إذا سفت الريح التراب عليه وغطته. انتهى.