تنبيه: قال في ((الفتح)): وهذا الحديث غريب الإسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد، قاله ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح

ج 1 ص 257

وهو عزيز عن حرمي تفرد به عنه المسندي وإبراهيم بن محمد بن عرعرة.

ومن جهة إبراهيم أخرجه أبو عوانة وابن حبان والإسماعيلي وغيرهم، وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم، واتفق الشيخان على الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في ((مسند أحمد)) على سعته، وقد استبعد قوم صحته بأن الحديث لو كان عند ابن عمر لما ترك أباه ينازع أبا بكر في قتال مانعي الزكاة، ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)) وينتقل عن الاستدلال بهذا النص إلى القياس إذ قال: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ لأنها قرينتها في كتاب الله تعالى، والجواب أنه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر أن يكون استحضره في تلك الحالة، ولو كان مستحضراً له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة، ولا يمتنع أن يكون ذكرهما له بعد، ولم يستدل أبو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط، بل أخذه أيضاً من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه إلا بحق الإسلام، والزكاة حق الإسلام ولم ينفرد ابن عمر بالحديث المذكور بل رواه أبو هريرة أيضاً بزيادة الصلاة والزكاة كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في كتاب الزكاة.

وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة، ويطلع عليها آحادهم، ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها، ولا يقال كيف خفي ذلك على فلان، والله تعالى الموفق انتهى.

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

26 - (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ) نسبه لجده لشهرته به، وإلا فهو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي، مات سنة سبع وعشرين ومائتين عن أربع وتسعين سنة (وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) المنقري المتقدم ذكره (قَالاَ) بالتثنية.

(حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف السابق (قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري (عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ) بفتح الياء على المشهور وكان يكره ذلك ويقول: سيب الله من سيبني، كذا اشتهر عنه، واشتهر أن الشافعي رحمه الله تعالى كان يتحاشى عن إطلاق ذلك عليه من أجل دعائه هذا.

وأقول: أن هذا الدعاء لا يصيب من فتح الياء منه شيء؛ لأنه إنما سيب أباه ولم يسيبه، وإن قلت: أنه صار علماً بالغلبة على سعيد فالمسيب فيه جزء العلم، وجزء العلم غير دال على معنى، وهو ابن حزن بفتح الحاء وسكون الزاي وهو إمام التابعين علماً، وفقيه الفقهاء دراية وفهماً، وأبوه وجده صحابيان أسلما يوم فتح مكة، ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه، وقيل: لأربع، سمع عمر وعثمان وعلياً وسعد بن أبي وقاص وأبا هريرة رضي الله عنهم وهو زوج بنت أبي هريرة، وأعلم الناس بحديثه، وروى عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم، واتفقوا على جلالته وتقدمه على أهل عصره في العلم والفتوى.

قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علماً منه، وقال أحمد: سعيد أفضل التابعين.

وقال النووي: وأما من قال أنه أفضل التابعين فمن أراد أفضلهم في علوم الشرع، وإلا ففي ((صحيح مسلم)): عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن خير التابعين رجل يقال له: أويس فمروه أن يستغفر لكم)) وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة.

وقال ابن قتيبة: كان جده حزن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ((أنت سهل)) فقال: بل أنا حزن ثلاثاً، قال سعيد: فما زلنا نعرف تلك الحزونة فينا ففي ولده سوء خلق، وكان حج أربعين حجة لا يأخذ العطاء، مات سنة ثلاث أو أربع أو خمس وتسعين في خلافة الوليد بن عبد الملك بالمدينة وقبره بها ظاهر يزار، كما ذكره ابن خلكان.