ج 1 ص 246

وهي في محل نصب مفعولاً به لأخرجوا، والجملة بعدها صفة أو صلة.

قال العيني تبعاً للكرماني: ويجوز أن يكون أُخرجوا بضم الهمزة أمراً من الخروج، فعلى هذا يكون من منادى حذف منه حرف النداء، والتقدير اخرجوا يا من كان في قلبه مثقال حبة انتهى وهو جيد لو ساعدته الرواية، والمثقال كالمقدار لفظاً ومعنى من الثقل.

قال في ((المصباح)): مثقال الشيء ميزانه من مثله يقال: أعطه ثقله وزان حمل؛ أي: وزنه انتهى.

وقوله تعالى: ﴿مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾ أي: زنة ذرة، قال: وكلاً يوافيه الجزاء بمثقال أي: بوزن، والمثقال في الفقه وزن درهم وثلاثة أسباع درهم وكل سبعة مثاقيل عشرة دراهم، ومثقال الحبة بفتح الحاء.

قال في ((الفتح)): هو إشارة إلى ما لا أقل منه.

قال الخطابي: هو مثل ليكون عياراً في المعرفة لا في الوزن؛ لأن ما يشكل في المعقول يرد إلى المحسوس ليفهم.

وقال إمام الحرمين: الوزن للصحف المشتملة على الأعمال، ويقع وزنها على قدر أجور الأعمال.

وقال غيره: يجوز أن تجسد الأعراض فتوزن، وما ثبت من أمور الآخرة بالشرع لا دخل للعقل فيه.

والمراد بحبة الخردل هنا ما زاد من الأعمال على أصل التوحيد لقوله في الرواية الأخرى: ((أخرجوا من قال: لا إله إلا الله وعمل من الخير ما يزن ذرة))، ومحل بسط هذا يقع في الكلام على حديث الشفاعة حيث ذكره المصنف في كتاب الرقاق انتهى.

وقيل: يمثل الأعمال بجواهر فيجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة.

وقوله: ((من خردل)) في محل الجر صفة لحبة، والخردل بفتح الخاء المعجمة نبات معروف يشبه الشيء القليل البليغ في القلة به يعني يدخل الجنة من كان في قلبه أقل قدر من الإيمان.

وقوله: ((من إيمان)) صفة ثانية لمحبة وهو بالتنكير للأكثر ليفيد التقليل باعتبار انتفاء الزيادة على ما يكفي في الإيمان لا لأن بعض ما يجب الإيمان به كاف؛ لأنه معلوم من الشرع أن المراد من الإيمان حقيقته المعهودة.

ولقوله في الرواية الأخرى: ((أخرجوا من قال لا إله إلا الله وعمل من الخير ما يزن ذرة)) ليطابق الترجمة فإنها تفيد أن الإيمان موجود في أهله، وأنهم متفاوتون في العمل، وأما من لم يوجد منهم إلا أصل الإيمان فيستفاد إخراجهم من غير هذا الحديث كما أشار إليه النووي حيث قال: قال العلماء: المراد بحبة الخردل زيادة على أصل التوحيد، فقد جاء في الصحيح بيان ذلك، ففي رواية: ((أخرجوا من قال لا إله إلا الله وعمل من الخير ما يزن كذا ثم بعد هذا يخرج منها من لم يعمل خيراً قط غير التوحيد)).

وفي الكرماني ما يوضح ذلك قال: فإن قلت: فيكفيه الإيمان ببعض ما يجب الإيمان به؛ لأنه إيمان ما قلت لا يكفيه؛ لأنه علم من عرف الشرع أن المراد من الإيمان هو الحقيقة المعهودة في عرف أو نكر انتهى.

فإن قيل: كيف يعلمون ما كان في قلوبهم في الدنيا من الإيمان ومقداره؟

قلنا: يجعل سبحانه وتعالى لهم علامات يعرفون ذلك كما يعلمون كونهم من أهل التوحيد انتهى.

قال حجة الإسلام الغزالي: ويستنبط من الحديث نجاة من أيقن بالإيمان وحال بينه وبين النطق به الموت قال: وأما من قدر على النطق ولم يفعل حتى مات مع إيقانه بالإيمان بقلبه، فيحتمل أن لا يخلد في النار كمن ترك الصلاة غير جاحد لها ويحتمل خلافه انتهى.

قال في ((إرشاد الساري)): ورجح غيره الثاني فيحتاج إلى تأويل قوله: ((في قلبه)) فيقدر فيه محذوف تقديره منضماً إلى النطق به مع القدرة عليه، ومنشأ الاحتمالين الخلاف في أن التلفظ بالإيمان شطر فلا يتم الإيمان إلا به، وهو مذهب جماعة من العلماء، واختاره الإمام شمس الدين وفخر الإسلام، أو شرط لإجراء الأحكام الدنيوية فقط وهو مذهب جمهور المحققين وهو اختيار الشيخ أبي منصور والنصوص معاضدة لذلك، قاله المحقق التفتازاني انتهى.