وأقول: فالمختار في عصرنا تفضيل الانعزال لندور غلو المحافل عن المعاصي والله أعلم انتهى.

وتعقبه ابن كمال باشا فقال: ولا يلزم من ذلك أن يكون المختار في عصرنا تفضيل العزلة مطلقاً كما توهم، والتعليل بقلة خلو المحافل عن المعاصي غير تام كما لا يخفى انتهى.

(13) (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) قال في ((الفتح)): هو مضاف بلا تردد، وسقط لفظ <باب> عند الأصيلي، ومقول قوله عليه الصلاة والسلام: (أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ) أي: أعرفكم به.

قال في ((الفتح)): كذا في رواية أبي ذر، وهو لفظ الحديث الذي

ج 1 ص 239

أورده في جميع طرقه، وفي رواية الأصيلي: <أعرفكم> كأنه مذكور بالمعنى حملاً على ترادفهما وهو ظاهر ما هنا، وعليه عمل المصنف انتهى.

ووجه دلالته على مقصود المصنف أنه كلما كان الرجل أقوى في دينه وأتقى كان أعرف بربه، وينشأ من ذلك مزيد خشيته وخوفه وذلك يدل على قبول الإيمان الزيادة والنقص.

قال العيني: وجه المناسبة بين البابين أن الباب الأول بين فيه أن من الدين الفرار من الفتن، وقوة الدين تدل على قوة المعرفة بالله تعالى، فكلما كان الرجل أقوى في دينه كان أقوى في معرفة ربه، وفي هذا الباب بين أن أعرف الناس بالله تعالى هو النبي صلى الله عليه وسلم فلا جرم هو أقوى ديناً من الكل انتهى.

(وَأَنَّ الْمَعْرِفَةَ فِعْلُ الْقَلْبِ) بفتح الهمزة من أن عطفاً على القول لا على المقول وإلا لكسرت إذ القول وما عطف عليه حكمهما واحد؛ أي: باب كذا وباب بيان أن المعرفة فعل القلب.

قال في ((التنقيح)): وقد اختلف في مراده بهذه الترجمة فقيل: الرد على الكرامية في أن الإيمان قول باللسان، ولا يشترط فيه عقد القلب، وقيل: بيان تفاوت الدرجات في العلم، وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض، ولسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاها وإن كان من العقائد وأفعال القلوب انتهى.

وقال ابن كمال باشا: وجه تعلق هذه الترجمة بالإيمان هو أن العلم به، وكذا المعرفة به التصديق فيرجع إلى الإيمان، فالمقصود بيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدهم إيماناً، ولا رد فيه على الكرامية كما توهم؛ لأنه موقوف على أن الإيمان كله أو بعضه هو المعرفة، وما ذكر ساكت عنه انتهى.

يعني أنه لم يقل والمعرفة إيمان أو من الإيمان ليكون رداً على الكرامية، وأن المعرفة فعل القلب ولا يلزم منه أن تكون إيماناً لأن الإيمان هو التصديق الذي هو المعرفة مع الإذعان والتسليم لا مطلق المعرفة كم هو مقرر في كتب الكلام.

(لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) ولأبوي ذر والوقت: <لقوله عز وجل> (﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾) أي: عزمت عليه، قال ابن كمال باشا: وجه الاستدلال به على أن المعرفة فعل القلب هو أن المراد بما كسبته القلوب ما يعم العقائد الباطلة وهي من جنس المعرفة.

ومن قال: قوله: ((بما كسبت قلوبكم))؛ أي: بما عزمت عليه قلوبكم وقصدتموه إذ كسب القلب عزمه وتثبته فقد أخطأ حيث أخل بوجه الاستدلال به فإن العزم والقصد ليس من جنس المعرفة، وعلى تقدير أن يكون المراد بما كسبت القلوب العزم، والقصد لا يكون القول المذكور دليلاً على أن المعرفة فعل القلب على أنه يتجه عليه أن يقال: إن أردت أن كسب القلب منحصر في العزم والنية فلا وجه له؛ لأن فساده ما ظهر من أن يخفى، فإن المعارف والعلوم من كسب القلب، وإن أردت أنها من جملة كسب القلب فمُسَلم، إلا أنه حينئذ لا يتم التقريب إذ لا يلزم من ذلك أن يكون المراد بما كسبت القلوب ما عزمت عليه انتهى.

ومراده بما قال الكرماني، ولم ينفرد الكرماني بذلك بل تابعه الحافظ والعيني والقسطلاني، وفي جعله المعارف والعلوم من فعل القلب نظر إذ التحقيق عند حذاق علماء الميزان أنها من مقولة الكيف لا من مقولة الفعل فليتأمل.