ويوافقه ما في ((شرح الكافية)) للرضي معنى أوشك في الأصل أسرع، ويستعمل على الأصل فيقال: أوشك فلان في السير انتهى.

(أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ) بالرفع، قال في ((الفتح)): خير بالنصب على الخبر وغنم الاسم، وللأصيلي برفع خير ونصب غنماً على الخبرية، ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشأن قاله ابن مالك، لكن لم تجيء به الرواية انتهى. والغنم اسم جنس مؤنث.

قال الجوهري: يقع على الذكور والإناث جميعاً وعلى الذكور منفردة والإناث منفردة وقيد بالغنم لأن هذا النوع من نموه وزيادة أبعد من الشوائب المحرمة كالربا والشبهات المكروهة، وخصت الغنم بذلك لما فيها من السكينة والبركة مع سهولة انقيادها وقد رعاها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

(يَتْبَعُ) بتشديد التاء مضارع اتبع من باب الافتعال ويجوز تسكينها مضارع تبع المجرد وفاعله ضمير عائد إلى المسلم وضمير (بِهَا) للغنم (شَعَفَ الْجِبَالِ) بمعجمة فمهملة مفتوحتين جمع شعفة بالتحريك كأكمة وأكم ويجمع أيضاً على شعوف وشعاف وشعفات، ذكره في ((العباب)) وشعفة: كل شيء أعلاه وهي رؤوس الجبال بالجيم والباء جمع جبل كجمل وجمال.

قال الزركشي: ويروى شعب بالموحدة بدل الفاء جمع شعبة وهي طرق الجبل، ويروى شعاف وهي أيضاً جمع شعفة كأكام، قاله ابن السيد انتهى.

وفي ((المصابيح)): واختلف رواة ((الموطأ)) فالمشهور من روايتهم شعف كما في البخاري وروي عن يحيى شعب بالباء ومنهم من ضبطه بضم الشين وفتح العين جمع شعبة وهي ما انفرج بين الجبلين، قال القاضي: وعند ابن المرابط بفتح الشين وهو وهم، وعند الطرابلسي سعف بالسين المهملة المفتوحة قال: وهو بعيد وإنما هو جرائد النخل وكلام الزركشي يؤذن بأن بعض رواة البخاري رواه شعب الجبال جمع شعبة، والقاضي إنما حكى الاختلاف فيه بين رواة ((الموطأ)) انتهى.

(وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ) بالنصب عطف على شعف جمع موقع بكسر القاف وهو موضع نزول المطر.

وقال ابن الكمال: مواقع القطر الأراضي الممطورة ولا اختصاص لها بالأودية والصحاري، والعطف على شعف الجبال من قبيل عطف أحد الوصفين على الآخر يعني يتبع مكانه بجمع هذين الوصفين الأول لأمر دينه، والثاني لأمر دنياه، فمن توهم أن المراد من مواقع القطر الأودية والصحارى فقد وهم انتهى.

وهو تعريض بالكرماني، وقيد الاتباع بما تقدم لأنها خالية من ازدحام الناس غالباً فلا يقع فيها مقاولات ولا منازعات تؤدي إلى التخاصم والكدورات فيسلم له دينه.

وقال في ((الفتح)): خصها بالذكر لأنهما مظان المرعى، وفي قوله (يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ) إشعار كما قاله الكرماني بأن هذا الاتباع ينبغي أن يكون استعصاماً للدين لا لأمر دنيوي كطلب كثرة العلف، وقلة أطماع الناس فيه، ولما كان فيه الجمع بين الرفق والربح وصيانة الدين كان خير الأموال التي يعتني بها المسلم.

وفيه إخبار بأنه يكون في آخر الزمان فساد وفتن بين الناس وهو يكاد أن يكون من المعجزات انتهى.

أقول: في قوله: يكاد أن يكون من المعجزات تساهل لعدم الجزم بذلك والأولى قول العيني، وهذا من جملة معجزاته عليه السلام، ولذا قال ابن المنير: وجه الآية فيه ظهور الصدق على ما شاهده الناس بعده ولا يزيد صدق هذا الحديث إلا وضوحاً انتهى.

وجملة: ((يفر بدينه)) قال العيني تبعاً للكرماني: في محل النصب على الحال إما من الضمير في يتبع أو من المسلم، ويجوز وقوع الحال من المضاف إليه نحو قوله تعالى: ﴿اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [النحل:123].

فإن قلت: إنما يقع الحال

ج 1 ص 238

من المضاف إليه إذا كان المضاف جزءاً من المضاف إليه، أو في حكمه كما في رأيت وجه هند قائمة فإنه يجوز، ولا يجوز قولك: رأيت غلام هند قائمة، والمال ليس بجزء من المسلم.