أجيب: بأن هذا ورد مورد المبالغة، أو يستفاد من قوله: المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم، وقد صرح ابن حبان من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم بالمراد، ولفظه: ((لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان)).

ومعنى الحقيقة هنا الكمال ضرورة أن من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافراً، وبهذا يتم استدلال المصنف على أنه يتفاوت، وأن هذه الخصلة من شعب الإيمان، وهي داخلة في التواضع على ما سنقرره، ولفظة حتى هنا جارة وأن بعدها مضمرة وهي الناصبة للمضارع دون حتى خلافاً للكوفيين، ولا يجوز أن تكون ابتدائية والفعل بعدها مرفوعاً؛ لأن الفعل لا يرتفع بعد حتى إلا بثلاثة شروط:

أحدها: أن يكون حالاً أو مؤولاً بالحال.

والثاني: أن يكون مسبباً عما قبلها.

والثالث: أن يكون فصلة والكل هنا مفقود هنا.

وتقدم آنفاً عن الراغب معنى المحبة وتقيمها، ويقرب منه قول النووي: أصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب، ثم الميل قد يكون لما يستلذه بحواسه كحسن الصورة، ولما يستلذه بعقله كمحبة الفضل والكمال، وقد يكون لإحسانه إليه ودفع المضار عنه انتهى.

وقوله: (لأخيه) أي: المسلم كما بينته رواية الإسماعيلي من طريق روح عن حسين: ((حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير)) فبينت المراد بالأخوة، وعينت جهة الحب، وعممت الحكم في كل مسلم؛ لئلا يتوهم اختصاصه ببعض دون بعض، لكن قال ابن حجر المكي: والظاهر أن التعبير هنا بالأخ جرى على الغالب؛ لأنه ينبغي لكل مسلم أن يحب للكفار الإسلام، وما يتفرع عليه من الكمالات انتهى.

أقول: يمكن شمول الأخ للكافر بأن يراد بالأخوة المشاركة في مطلق الإنسانية، ولكن في كونه مراداً من الحديث، وفي توقف كمال الإسلام عليه نظر، وإن كان مما ينبغي إذ يبعد أن يكون إيمان من لم يحب للكافر الإسلام ناقصاً فليتأمل.

وفي الكرماني: قال التيمي: ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على معرفة الإيمان من نفسك فانظر، فإن اخترت لأخيك في الإسلام ما تختار لنفسك فقد اتصفت بصفة الإيمان، وإن فرقت بينك وبينه في إرادة الخير فلست على حقيقة الإيمان، وقد ذكرنا أن المؤمن اشتق من الأمن؛ أي: أنه مؤمن أخاه من الضيم والشر، وإنما يصح منه هذا إذا ساوى بينه وبين نفسه، فأما إذا كان وصول الشر إلى أخيه أهون عليه من وصوله إلى نفسه، أو حصوله على الخير آثر من حصول أخيه عليه فلم يؤمنه إيماناً تاماً انتهى.

وفيه أيضا ما يحب؛ أي: مثل ما يحب إذ عين ذلك المحبوب محال أن يحصل في محلين واللام تدل على أن المراد الخير والمنفعة إذ هو للاختصاص النافع، وكذا محبته لنفسه تدل عليه إذ الشخص لا يحب لنفسه إلا الخير، وجاء في رواية النسائي: ((حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه)).

قال أبو عمرو بن الصلاح: وهذا يعد من الصعب الممتنع، وليس كذلك إذ القيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئاً من النعمة له، وذلك سهل على القلب السليم، وإنما يعمر على القلب الدغل انتهى.

قال الشهاب ابن حجر المكي: وبه يندفع قول غيره يشبه أن هذه المحبة إنما هي من جهة العقل؛ أي: يحب له ذلك، ويؤثره من هذه الجهة أما التكليف بذلك من جهة الطبع فصعب إذ الإنسان مطبوع على حب الاستئثار على غيره بالصالح، بل على الغبطة والحسد لإخوانه، فلو كلف أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه بطبعه لأفضى أن لا يكمل أحداً إلا نادراً انتهى.

ويؤيد ما قاله ابن الصلاح خبر الترمذي وابن ماجه: ((أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلماً)).

وخبر أحمد: ((أفضل الإيمان أن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك)) إلى آخر ما ذكره من الأخبار.

وفي الكرماني أيضاً: وكذا من الإيمان أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه، ولم يذكره إما لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه فيدخل تحت ذلك، وإما لأن الشخص لا يبغض شيئاً لنفسه فلا يحتاج إلى ذكره انتهى.