وقوله: (﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ﴾) أي: وراء ما استثنى، أو وراء ما حل لهم من أربع حرائر، ومن الإماء ما شاءوا، وحذف مفعول الابتغاء للتعميم، وجاء باسم الإشارة ووسط الضمير، وعرف العادون للمبالغة في ارتكاب العدوان؛ أي: فمن أحدث ابتغاء وراء ذلك الحد مع فسحته واتساعه فأولئك هم الكاملون في العدوان، المتناهون فيه كل ذلك مبالغة في التحذير عن الزنا، وقرئ: ﴿لأمانتهم﴾ بالإفراد؛ لأنها في الأصل مصدر فيستوي فيه الكثير والقليل، أو لأن المفرد المضاف يعم عند وجود القرينة، والراعي القائم على الشيء بالحفظ والإصلاح كراعي الغنم، والمعنى والذين هم لما يؤتمنون عليه، ويعاهدون من جهة الحق أو الخلق راعون قائمون بإصلاحها وحفظها، وعلى صلاتهم يحافظون يواظبون عليها، ويؤدونها في أوقاتها سمي الشيء المؤتمن عليه، والمعاهد عليه أمانة وعهداً للمبالغة كأن عينه أمانة وعهد، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء:58] وقال: ﴿وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ﴾ [النساء:58].

وإنما تؤدى الأعيان لا المعاني، ويخان المؤتمن عليه لا الأمانة نفسها، وجاء بلفظ الفعل مع الصلاة لما فيها من التجدد، والتكرر، والفعل المضارع في الجملة الاسمية يدل على دوام التجدد، ولهذا ذكرها غير حمزة والكسائي بلفظ الجمع؛ ليفيد المواظبة على أعدادها وأنواعها، وإنما ذكرت الأولى بلفظ الإفراد؛ لأن الكلام هناك في الخشوع وهو مطلوب في جنس الصلاة، وفي تصدير الأوصاف وختمها بذكر الصلاة تعظيم لشأنها، وإعلاء لقدرها قوله: ﴿أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ [المؤمنون:10] أي: أولئك الجامعون لهذه الصفات هم أحقاء بأن يسموا وراثاً دون غيرهم، ثم فسر الوارثين بقوله: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ [المؤمنون:11] الفردوس: البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر، وإنما أنث ضمير الفردوس في قوله: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون:11] على تأويل الجنة، وفي إطلاق الوارثين وتقييدهم، وما يرى من التفخيم لما يرثونه وتعظيمه، واستعارة الوراثة، وإيراد اسم الإشارة إشعار بأنهم استحقوا الفردوس بسبب أعمالهم وصفاتهم المذكورة وتحريض عليها.

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

9 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) ابن عبد الله بن جعفر بن اليمان الجعفي البخاري المُسنَدي _ بضم الميم وفتح النون _ وهو أبو جعفر ابن عم عبد الله بن سعيد بن جعفر بن اليمان، واليمان هذا هو مولى أحد أجداد البخاري ولاء إسلام، وسمي المسندي؛ لأنه كان يطلب المسندات ويرغب عن المرسل والمنقطع، أو كان يتحرى المسانيد، أو لأنه أول من جمع مسند الصحابة على التراجم بما وراء النهر، سمع وكيعاً وخلقاً، وعنه الذهلي وغيره من الحفاظ مات سنة 229 تسع وعشرين ومائتين، انفرد البخاري به عن أصحاب الكتب الستة، وروى الترمذي عن البخاري عنه.

(قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ) عبد الملك بن عمرو بن قيس البصري (الْعَقَدِيُّ) بفتح العين المهملة والقاف نسبة إلى العقد قوم من قيس وهم بطن من الأزد، أو بطن من بجيلة أو قبيلة من اليمن البصري، سمع مالكاً وغيره، وعنه أحمد، واتفق الحفاظ على جلالته وتوثيقه مات بالبصرة سنة خمس، وقيل: أربع ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ) هو أبو محمد أو أبو أيوب القرشي التيمي المدني مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان بربرياً، جميلاً، حسن الهيئة عاقلاً، وكان يفتي بالبلد، ولي خراج المدينة، ومات بها سنة اثنتين وسبعين ومائة، وليس في الكتب الستة من اسمه سليمان بن بلال سوى هذا.

(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن دينار أخو عمرو بن دينار القرشي العدوي المدني، مولى ابن عمر، سمع مولاه وغيره، وعنه ابنه عبد الرحمن وغيره، وهو ثقة باتفاق مات سنة سبع وعشرين ومائة.