(﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾) أي: وضعه في فك الرقاب؛ أي: تخليصها بمعاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم، وقيل: في فك الأسارى، وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقهم، وأياً ما كان فالعدول عن ذكرهم بعنوان مصحح للمالكية كالذين من قبلهم إما للإيذان بعدم قرار ملكهم فيما أوتوا كما في الوجهين الأولين، أو بعدم ثبوته رأساً كما في الوجه الأخير، وإما للإشعار برسوخهم في الاستحقاق والحاجة لما أن في للظرفية المنبئة عن تخليتهم لما يؤتى لهم.

(﴿وَأَقَامَ الصَّلاَةَ﴾) المفروضة أو الأعم منها ومن النافلة (﴿وَآتَى الزَّكَاةَ﴾) قال البيضاوي: يحتمل أن يكون المقصود منه ومن قوله: وأتى المال الزكاة المفروضة، ولكن الغرض من الأول بيان مصارفها، ومن الثاني أداؤها والحث عليها، ويحتمل أن يكون المراد بالأول نوافل الصدقات، أو حقوقاً كانت في المال سوى الزكاة، وفي الحديث: ((نسخت الزكاة كل صدقة)) انتهى.

أقول: في الحديث على تقدير ثبوته صفة محذوفة دل عليها المقام؛ أي: كل صدقة مفروضة للإجماع على بقاء شرعية النوافل من الصدقات، ومع إرادة هذا الوصف يكون هذا من العام الذي أريد به الخصوص لما تقدم من الإجماع على وجوب إطعام نحو المضطر، وسقي الظمآن، وإنقاذ محترم أشرف على الهلاك، وقد تقدم في كلام المناوي عن ابن عبد الحق أن ما نقله البيضاوي حديثاً من كلام الضحاك فليحرر.

(﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ﴾) عطف على من آمن فإنه في قوة أن يقال: ومن أوفوا بعهدهم، وإيثار صيغة اسم الفاعل للدلالة على وجوب استمرار الوفاء، والمراد بالعهد ما لا يحرم حلالاً ولا يحلل حراماً من العهود الجارية فيما بين الناس.

وقوله تعالى: (﴿إِذَا عَاهَدُوا﴾) للإيذان بأنه ليس من ضروريات الدين (﴿وَالصَّابِرِينَ﴾) نصب على المدح، وأخرجه عن أسلوب ما قبله تنبيهاً على فضيلة الصبر وعلو مرتبته، وهو في الحقيقة معطوف على ما قبله.

قال أبو علي: إذا ذكرت صفات المدح أو الذم فخولف في بعضها الأعراب، فقد خولف للافتتان، ويسمى ذلك قطعاً؛ لأن تغيير المألوف يدل على زيادة ترغيب في استماع المذكور، ومزيد اهتمام بشأنه انتهى.

وقد قرئ ﴿الصَّابِرُونَ﴾ كما قرئ ﴿والموفين﴾ (﴿فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾) البأساء في الأموال كالفقر، والضراء في الأنفس كالمرض، قاله الأزهري.

(﴿وَحِينَ الْبَأْسِ﴾) أي: وقت مجاهدة العدو في مواطن الحرب، وزيادة الحين للإشعار بوقوعه أحياناً وسرعة انقضائه (﴿أُولَئِكَ﴾) إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بالنعوت الجميلة المعدودة، وما فيه من معنى البعد للتنبيه على علو طبقتهم

ج 1 ص 192

وسمو مرتبتهم (﴿الَّذِينَ صَدَقُوا﴾) أي: في الدين، واتباع الحق، وتحري البر حيث لم تغيرهم الأحوال ولم تزلزلهم الأهوال (﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾) عن الكفر وسائر الرذائل، وتكرير الإشارة لزيادة تنويه بشأنهم، وتوسيط الضمير للإشارة إلى انحصار التقوى فيهم فائدة.

قال البيضاوي رحمه الله تعالى: والآية كما ترى جامعة للكمالات الإنسانية دالة عليها صريحاً أو ضمناً، فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة أشياء صحة الاعتقاد، وحسن المعاشرة، وتهذيب النفس، وقد أشير إلى الأول بقوله: ﴿مَّنْ آمَنَ﴾ إلى ﴿وَالنِّبِيِّيْنَ﴾، وإلى الثاني بقوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ﴾ إلى ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ وإلى الثالث بقوله: ﴿وَأَقَامَ الصَّلاةَ﴾ إلى آخرها.

ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظراً إلى إيمانه، واعتقاده، وبالتقوى اعتباراً بمعاشرته للخلق، ومعاملته مع الحق، وإليه أشار بقوله عليه الصلاة والسلام: ((من عمل بهذه الآية فقد استجمع الإيمان)) انتهى.

أقول: وبهذا ظهر دقة نظر البخاري رحمه الله في اختياره لهذه الآية الكريمة لما بوب له كما يرشد إليه ما مر قريباً مما نقله العيني عن الآجري عن القاسم: أن رجلاً سأل أبا ذر عن الإيمان فقرأ عليه: ﴿لَيْسَ الْبِرُّ﴾ الآية إلى آخر ما تقدم.