(فَسَجَدَ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ) أي: على الأرض إلى جانب الدرجة السفلى منه (ثُمَّ عَادَ) أي: صعد إلى المنبر زاد مسلم حتى فرغ من آخر صلاته (فَلَمَّا فَرَغَ) من صلاته (أَقْبَلَ) بوجهه الشريف (عَلَى النَّاسِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا) أي: الفعل المذكور (لِتَأْتَمُّوا) أي: بي كما صرح في بعض النسخ المعتمدة؛ أي: لتقتدوا بي.

(وَلِتَعَلَّمُوا) بكسر اللام وفتح الفوقية وتشديد اللام، والأصل لتتعلموا فحذفت إحدى التائين تخفيفاً ولما كان مقصوده صلى الله عليه وسلم التعليم ضبط الشراح هذه اللفظة بما تقدم وإلا فالرسم قابل لضبطها بسكون العين وتخفيف اللام من العلم (صَلاَتِي) أي تفتعلوا مثلها، وفي الحديث عدم فساد الصلاة بالعمل اليسير، وكذا بالكثير الغير المتوالي وأن من فعل شيئاً يخالف المعتاد ينبغي أن يبين فائدته لأصحابه.

وقال ابن الملقن: قال ابن التين الأشبه أن ذلك له خاصة، وجوزه بعضهم إذا كان معه بعض المأمومين.

وقال العيني: قال ابن حزم: وبكيفية هذه الصلاة قال أحمد والشافعي والليث، وأهل الظاهر ومالك وأبو حنيفة لا يجيزانها، وفيه استحباب الافتتاح بالصلاة في شيء جديد إما شكراً وإما تبركاً وفيه مشروعية الخطبة على المنبر لكل خطيب خليفة كان أو غيره خلافاً لمن فصل بينهما فقال لا يلزم من مشروعية ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ثم للخلفاء أن يشرع ذلك لمن بعدهم.

وقال ابن بطال: إن كان الخطيب الخليفة فسنته أن يخطب على المنبر وإن كان غيره تخير بينه وبين الأرض.

وتعقبه ابن المنير بأن هذا خارج عن مقصود الترجمة ولأنه إخبار عن شيء أحدثه بعض الخلفاء فإن كان من الخلفاء الراشدين فهو سنة متبعة وإلا فهو بالبدعة أشبه.

وقال في ((الفتح)): لعل هذا هو حكمة هذه الترجمة فأشار بها إلى أن هذا التفصيل غير مستحب.

وقال ابن الملقن: بعد نقله عن ابن بطال ما تقدم قال مالك ومن لا يرقى على المنبر عندنا فجلهم يقوم عن يسار المنبر ومنهم من يقوم عن يمينه وكل واسع وروي أن الصديق نزل بعد النبي صلى الله عليه وسلم درجة من المنبر تواضعاً منه وكذلك فعل عمر نزل بعده درجة فكان يخطب على الأولى وكان المنبر من ثلاث درجات انتهى.

قال في ((فتح الباري)): وحجة الجمهور وجود الاشتراك في وعظ السامعين ووجه مطابقة الحديث للترجمة كما قال الكرماني من قوله إذا كلمت الناس ... إلخ إذ العادة أن الخطيب لا يتكلم على المنبر إلا بالخطبة.

تتمة: لا ينافي ما تقدم من أن المنبر ثلاث درجات ما رواه أبو داود عن ابن عمر: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري ألا أتخذ لك منبراً يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك قال بلى

ج 2 ص 758

فاتخذ له منبراً مرقاتين)) انتهى.

لأنه محمول على غير التي يقف عليها والمراد الثلاثة أيضاً غير الدرجة التي يجلس عليها للاستراحة فقد قال ابن حجر المكي في ((شرح المنهاج)): وغيره ومنبره عليه الصلاة والسلام ثلاث درج غير المسماة بالمستراح وقال أن ما اعتيد الآن من النزول في الخطبة الثانية إلى درجة سفلى ثم العود بدعة قبيحة شنيعة.

وقال الرملي ((شارح المنهاج)): ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء من الإشارة بيد أو غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرجة في صعوده بنحو سيف أو برجله والدعاء إذا انتهى إلى المستراح قبل جلوسه عليه، وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسأل الله تعالى المعونة والتسديد غريب ضعيف، ومبالغته في الإسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها والاحتباء حال الخطبة للنهي الصحيح عنه ولجلبه النوم انتهى.

وأقول: كثير من هذه البدع لم تسمع بها في خطباء الشام كالإشارة بيد أو غيرها ودق الدرجة في صعوده والاحتباء فلعله شاهده في خطباء مصر ثم قال ومن البدع المنكرة كما قاله القمولي كابن النحاس وغيره كتب كثير أوراقاً يسمونها حفائظ آخر جمعة من رمضان حال الخطبة لما فيه من الاشتغال عن الاستماع، وكتابة ما لا يعرف معناه وقد يكون دالاً على ما ليس بصحيح انتهى.