ج 1 ص 168

النجاء فانهزموا من غير قتال، وسيأتي تمام ذلك إن شاء الله في المغازي.

قال ابن كمال باشا: في هذه الآية دلالة على أمرين:

أحدهما: قبول الإيمان للزيادة، ويلزمه قبوله للنقصان، وبهذا الاعتبار انتظم في سلك المذكورات في مقام الاستشهاد على المطلب المزبور.

والثاني: مغايرة الإسلام للإيمان بناءً على أن المعطوف من حقه أن يغاير المعطوف عليه، وبهذا الاعتبار تضمنت الآية المذكورة وجه تشريك المصنف قول النبي عليه السلام مع الإيمان في العنوان لما عرفت أن مبنى ذلك التشريك على المغايرة بين الإيمان والإسلام، ولتضمنها ما ذكر آخرها، وذكر عقبها شريكاً آخر للإيمان في العنوان، وإلا فحقها أن تقدم على بعض الآيات المقدم ذكرها لظهور الدلالة على المطلوب في هذه الآية بخلاف تلك الآيات على ما لا يخفى انتهى.

(والحب في الله والبغض في الله من الإيمان) الحب مبتدأ، والبغض معطوف عليه، وقوله: ((من الإيمان)) خبره وفي للسببية؛ أي: بسبب طاعة الله ومعصيته؛ كما في قوله عليه الصلاة والسلام: ((دخلت امرأة النار في هرة حبستها)).

قال العيني: ثم هذه الجملة يجوز أن تكون عطفاً على ما أضاف إليه الباب، فتدخل في ترجمة الباب كأنه قال: ((باب والحب في الله من الإيمان، والبغض في الله من الإيمان)) ويجوز أن يكون ذكرها لبيان إمكان الزيادة والنقصان كذكر الآيات.

وروى أبو داود بإسناده إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله)).

ورواه ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) بسنده إلى ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)).

وروى ابن أبي شيبة بسنده إلى البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)).

وأخرج أبو داود من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله فقد استكمل الإيمان)) انتهى.

وقال ابن كمال باشا: الجملة معطوفة على ما أضيف إليه الباب، فهي داخلة في ترجمة الباب على ما نبهت عليه على أن في كلام المصنف نوع تنبيه على ذلك، ومن لم يتنبه لذلك قال: يحتمل أن تكون الجملة عطفاً على ما أضيف إليه الباب، فيدخل في ترجمة الباب كأنه قال: ((وباب الحب في الله من الإيمان))، وأن لا يكون لك ذكر لبيان إمكان الزيادة والنقصان كذكر الآيات ثم قال: وعلى التقديرين يحتمل أن يقصد به الحديث النبوي، وقد ذكر على سبيل التعليق، وأن يكون كلام البخاري كقوله: وهو قول وفعل، ولم يدر أنه على الثاني يكون بمعزل عن الصلاحية للانتظام مع الآيات المذكورة في سلك الاستدلال بها، وعلى الأول حقه أن يعطف على بني الإسلام، ويكون تقدير الكلام وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الحب في الله والبغض في الله من الإيمان))، فيظهر وجه ذكره على سبيل التعليق انتهى.

وبهذا ظهر أن المعطوف على ما أضيف إليه الباب الجملة مراداً بها لفظها لا لفظ الحب كما توهم، إذ لا يبقى لقوله من الإيمان ارتباط إلا بتقديره حالاً، وليس من المواضع التي يأتي فيها الحال من المضاف إليه، وتقدير مبتدأ يكون خبراً عنه خلاف الظاهر، وتقدم جواز إضافة باب إلى الجملة في باب: ((كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)).

(وكتب عمر بن عبد العزيز) ابن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية بن عبد الشمس الأموي القرشي الإمام العادل، أحد الخلفاء الراشدين، سمع عبد الله بن جعفر وأنساً وغيرهما، وصلى أنس خلفه قبل خلافته ثم قال: ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى تولى الخلافة سنة تسع وتسعين، ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر نحو خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه، فملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وأمه حفصة بنت عاصم بن عمر