وإما مرفوع على أنه مبتدأ والخبر محذوف؛ أي: قول الله تعالى كذا مما يتعلق بهذا الباب ونحو ذلك، قاله الدماميني.

وقال العيني: يجوز فيه الرفع على الابتداء وخبره قوله: ((﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [النساء:163] ... إلى آخره)).

وفيه نظر إذ قوله تعالى: ((﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾)): وقع في كلام البخاري محكياً بـ ((قول الله)) تعالى، فكيف يصح أن يكون خبراً عنه؟ وهل يتم بمثل قولك: قول زيد إني قائم كلام إلا أن تقول: حق أو باطل أو نحو ذلك.

ويجوز أن يكون رفعه بالعطف على محل ((كيف كان بدء الوحي))، على تقدير باب، وجعلها بدلاً عنه أو خبراً لمبتدأ محذوف، وجوز الكرماني رفعه أيضاً عطفاً على ((بدء))، واعترض: بأن كلام الله تعالى لا يكيف.

وأجاب البرماوي: بأنه يصح على تقدير: كيف نزول قول الله؟ أو: كيف فهم معنى قول الله؟ أو نحو ذلك، أو بأن المراد: كلام الله المنزل المتلو لا مدلوله،

ج 1 ص 18

وهو الصفة القديمة القائمة به تعالى

(﴿إنَّا أَوحَيْنَا إِلَيْكَ﴾): أي: بواسطة الروح الأمين جبريل عليه السلام، وبلا واسطة كما في ليلة المعراج وبالإلهام وفي النوم وبالإلقاء في الروع قرآناً وغيره، وآثر صيغة التعظيم تفخيماً للوحي ويلزم منه تفخيم الموحى.

(﴿كَمَا أَوْحَيْنَا﴾): أي: كوحينا، أو كالذي أوحيناه، أو كشيء أوحيناه.

(﴿إِلَى نُوحٍ والنَّبِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِهِ﴾): زاد في رواية أبي ذر: <الآيةَ>: بالنصب بإضمار اقرأ، والجار والمجرور في محل نصب صفة مصدر محذوف؛ أي: إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح والنبيين من بعده، أو: حالاً من ذلك المصدر، لكن بتقديره معرفاً على رأي سيبويه؛ أي: حال كون إيحائنا إليك مماثلاً لإيحائنا إليهم.

وما: تحتمل المصدرية والموصولة والنكرة الموصوفة كما سبقت الإشارة إليه، والعائد على التقديرين الأخيرين محذوف.

ولما كان الإيحاء إلى نوح ومن ذكر بعده مسلماً عند منكري الوحي إلى نبينا عليه الصلاة والسلام صح جعل الوحي إليهم أصلاً والوحي إليه مشبهاً بالوحي إليهم؛ لأن وجه الشبه يكون في المشبه به أتم، وهذا بالنظر إلى ما هو عندهم؛ لأنهم عرفوه واشتهر عندهم لسبقه، وإما بالنظر إلى نفس الأمر فالإيحاء إليه أتم وأعظم؛ لأن من جملة وحيه القرآن، وهو أعظم كتب الله تعالى، ولم ينزل جبريل على نبي أكثر منه صلى الله عليه وسلم.

قال بعض الشراح: إنما خصص نوحاً بالذكر دون آدم عليه السلام مع أنه أول الأنبياء المرسلين؛ لأنه أول مشرع عند بعض العلماء، أو: لأنه أول نبي عوقب قومه فخصصه بالذكر تهديداً لقوم محمد صلى الله عليه وسلم.

ونظر فيهما العيني فقال: أما الأول: فلا نسلم أن نوحاً أول مشرع، بل أول مشرع هو آدم عليه السلام؛ فإنه أول نبي أرسل إلى بنيه وشرع لهم شرائع، ثم قام بعده بأعباء الأمر شيث عليه السلام، وكان نبياً مرسلاً، وبعده إدريس عليه السلام بعثه الله إلى ولد قابيل، ثم رفعه الله إلى السماء.

وأما الثاني: فلأن شيثاً عليه السلام هو أول من عذب قومه بالقتل.

وذكر العزيزي في ((تاريخه)): أن شيثاً عليه السلام سار إلى أخيه قابيل فقابله بوصية أبيه له بذلك متقلداً بسيف أبيه _ وهو أول من تقلد بالسيف _ فأخذ أخاه أسيراً وسلسله، ولم يزل كذلك إلى أن قبض كافراً.

والذي يظهر لي من الجواب الشافي عن هذا: أن نوحاً عليه السلام هو الأب الثاني، وجميع أهل الأرض من أولاده الثلاثة لقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ﴾ [الصافات:77] فجميع الناس من ولد سام وحام ويافث؛ وذلك لأن كل من كان على وجه الأرض قد هلكوا بالطوفان إلا أصحاب السفينة، فقيل: لم يكن فيها إلا هو وامرأته وبنوه الثلاثة. وقيل: كانوا عشرة، وقيل: كانوا اثنين وسبعين، وعن ابن عباس: كانوا ثمانين إنساناً، فلما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم ما خلا نوحاً وأبناءه الثلاثة وأزواجهم، ثم مات نوح عليه السلام وبقي بنوه الثلاثة، فجميع الناس منهم.