(لَمْ تَزَلِ الْمَلاَئِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ، مَا دَامَ فِي مُصَلاَّهُ) بضم الميم المكان الذي يصلى فيه.

قال العيني تبعاً لصاحب ((الفتح)): وهذا خرج مخرج الغالب، وإلا فلو قام في بقعة أخرى من المسجد مستمراً على نية انتظار الصلاة كان كذلك. انتهى.

(اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ) أي: لم تزل الملائكة تصلي عليه حال كونهم قائلين: يا الله ارحمه، وزاد ابن ماجه: ((اللهم تب عليه)) وتقدم في باب مسجد السوق: ((اللهم اغفر له)).

(وَلاَ يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَةٍ) أي: ثوابها (مَا انْتَظَرَ الصَّلاَةَ) وفي الحديث دليل على أفضلية الصلاة على غيرها من الأعمال؛ لأن فيها صلاة الملائكة على فاعلها، ودعائهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة، وعلى أفضلية صالحي الناس على الملائكة؛ لأنهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم، والملائكة يشتغلون بالاستغفار والدعاء لهم.

قال العيني: وهذا ليس على إطلاقه، فإن خواص بني آدم الأنبياء عليهم السلام أفضل من الملائكة وعوامهم أفضل من عوام الملائكة، وخواص الملائكة أفضل من عوام بني آدم.

وفيه دليل على أن الجماعة ليست شرطاً لصحة الصلاة؛ لأن قوله: على صلاته وحده يقتضي صحة صلاته منفرداً؛ لاقتضاء صيغة أفعل الاشتراك في أصل التفاضل، فذلك يقتضي وجود الفضيلة في صلاة المنفرد؛ لأن ما لا يصح من الصلاة لا فضيلة فيه، وفيه رد على داود ومن تبعه في اشتراطهم الجماعة في صحة الصلاة.

قال في ((الفتح)): واستدل به على تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة أم قلَّت؛ لأن الحديث دل على فضيلة الجماعة على المنفرد بغير واسطة، فيدخل فيه كل جماعة، كذا قال بعض المالكية، وقوَّاه بما روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي قال: إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم التضعيف خمساً وعشرين. انتهى.

وهو مسلم في أصل الحصول، لكن لا ينفي مزيد الفضل لما كان أكثر لاسيما مع وجود النص المصرح به، وهو ما رواه أحمد وأصحاب ((السنن)) وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث أبي بن كعب مرفوعاً: ((صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى)).

ويترتب على الخلاف المذكور أن من قال بالتفاوت استحب إعادة الجماعة مطلقاً؛ لتحصيل الأكثرية، ولم يستحب ذلك الآخرون، ومنهم من فصل فقال: تعاد مع الأعلم والأورع، أو في البقعة الفاضلة، ووافق مالك على الأخير، لكن قصره على المساجد الثلاثة، والمشهور عنه المكي والمدني.

(31) (باب فَضْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ فِي جَمَاعَةٍ) وفي نسخة: <في الجماعة> بالتعريف، وعليها كتب العيني، وهذه الترجمة أخص مما قبلها، أعقبها بها؛ لما للفجر من الخصوصية.

وقال في ((الفتح)) قبيل هذه الترجمة: وكما أن

ج 2 ص 437

الجماعة تتفاوت في الفضل بالقلة والكثرة، وغير ذلك مما ذكر كذلك يفوق بعضها بعضاً، ولذلك عقب المصنف الترجمة المطلقة في فضل الجماعة بالترجمة المقيدة بصلاة الفجر.

ثم قال: ومناسبة حديث أبي هريرة لها من قوله: ((وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر)) فإنه يدل على مزية لصلاة الفجر على غيرها.

وزعم ابن بطال أن في قوله: وتجتمع، إشارة إلى أن الدرجتين الزائدتين على خمس وعشرين تؤخذ من ذلك، ولهذا عقبه برواية ابن عمر التي فيها: ((بسبع وعشرين)). انتهى.

وبالسند قال:

648 - 649 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) الحكم بن نافع (قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) بن أبي حمزة (عَنِ الزُّهْرِيّ قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بن عوف، واسم أبي سلمة عبد الله، وقيل: إسماعيل (أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه.