وفي ((إرشاد الساري)) للقسطلاني: الوحي في اصطلاح الشرع: إعلام الله تعالى أنبياءه الشيء إما بكتاب أو برسالة ملك أو منام أو إلهام، وقد يجيء بمعنى الأمر نحو: ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي﴾ [المائدة:111] وبمعنى التسخير نحو: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ أي: سخرها لهذا الفعل، وهو اتخاذها من الجبال بيوتاً إلى آخره. وقد يعبر عن ذلك بالإلهام، لكن المراد به: هدايتها لذلك، وإلا فالإلهام حقيقة إنما يكون للعاقل. انتهى.
وهذا التعريف للوحي الشرعي أولى مما عرفه به العيني لعدم شمول تعريفه للرؤيا المنامية والإلقاء في الروع؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن روح القدس نفث في روعي)) الحديث فهو من أقسام الوحي كما هو مسطور في أصول الفقه.
والرَّسول: إنسان حر ذكر بالغ من بني آدم أوحي إليه بشرع، وأمر بتبليغه، كان له كتاب أنزل عليه ليبلغه أولاً، ناسخاً لشرع من قبله، أو غير ناسخ له، أو على من قبله، وأمر بدعوة الناس إليه أم لم يكن له ذلك بأن أمر بتبليغ الوحي من غير كتاب، ولذلك كثرت الرسل وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر.
وقلت الكتب وهي القرآن، والتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف آدم وشيث وإدريس وإبراهيم وهي مائة وأربعة عشر كتاباً خمسون على شيث وثلاثون على إدريس وعشرون على إبراهيم ولا خلاف في هذا.
واختلف في عشرة، فقيل: نزلت على آدم، وقيل: على موسى قبل التوراة، والتوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، والزبور على داود، والقرآن على محمد صلى الله وسلم عليه وعليهم أجمعين.
والنبيء _ بالهمز وتركه _ إنسان حر ذكر من بني آدم أوحي إليه بشرع أمر بتبليغه أولاً، فهو أعم مطلقاً على الأصح من الرسول، ومعناه مهموزاً: المخبر اسم فاعل أو اسم مفعول من النبأ وهو الخبر؛ لأنه مخبَّر أو مخبر عن الله تعالى، وبلا همز: المرفوع أو المرتفع الرتبة من النبوة وهي:
ج 1 ص 16
ما ارتفع من الأرض.
وأما خبر: ((لا تقولوا: يا نبيء الله، ولكن: يا رسول الله)): فهو مما زال سببه؛ إذ كان الكفار يؤذونه زعماً منهم أنه الطريد لطردهم إياه وأصحابه من مكة، وقد وقع العمل على خلافه، كذا في ((عمدة المريد)) للمحقق اللقاني.
وما تقدم من أن النبي أعم مطلقاً من الرسول هو المشهور. وقال جمع _ منهم المحقق ابن الهمام _ بالترادف، فمفهوم النبي هو مفهوم الرسول، وقيل: بينهما عموم وخصوص من وجه لانفراد الرسول في الملك وانفراد النبي في من لم يؤمر بالتبليغ.
وقد اختلف في عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقيل: مائة ألف وعشرون ألفاً. وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، وهذا هو المشهور. وقيل: مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفاً. وقيل: لا يعلم عددهم إلا الله.
وأما الرسل: فثلاثمائة وثلاثة عشر. وقيل: وأربعة عشر. وقيل: وخمسة عشر لما في ((صحيح ابن حبان والحاكم)) من حديث أبي ذر: قلت يا رسول الله: كم الأنبياء؟ قال: ((مائة ألف وعشرون ألفاً))، وفي رواية: ((مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً))، وفي رواية: ((مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفاً))، قلت: يا رسول الله كم الرسل من ذلك؟ قال: ((ثلاثمائة وثلاثة عشر جماً غفيراً)).
وفي ((مسند الطيالسي والبزار)): ((ثلاثمائة وخمسة عشر)).
وهاهنا نكتة لطيفة وهي أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم لما اجتمع فيه ما تفرق في رسل الله تعالى من الكمالات جمع أشهر أسمائه، وهو محمد بحساب الجمل بطريق البسط عدد الرسل عليهم الصلاة والسلام، وذلك أن عدد الميم بهذه الطريقة تسعون، وعدد الحاء تسعة، والميم المشددة بميمين تبلغ مائة وثمانين، ودال بخمسة وثلاثين، ومجموع ذلك: ثلاثمائة وأربعة عشر.
وقوله: (صلى الله عليه وسلم): جملتان خبريتان لفظاً إنشائيتان معنى؛ لأن معناهما: إنشاء الصلاة والسلام لا الإخبار بحصولهما له، وعطفت إحداهما على الأخرى لما بينهما من التوسط بين كمال الاتصال، وكمال الانقطاع المقتضي للوصل، كما هو مقرر في محله، وجمع بينهما امتثالاً لقوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:56]، ولكراهة إفراد الصلاة عن السلام عند البعض.