الثاني: أن الذي يضاف للجملة أحد ثمانية أشياء، وليس الباب واحداً منها، وهي على ما في ((المغني)): أسماء الزمان ظروفاً كانت أو غيرها، وحيث وآية بمعنى: علامة، وذو في نحو قولهم: اذهب بذي تسلم، وريث، وقول وقائل.

وأُجيب عن الأول: بأنَّ في الكلام حذف مضاف تقديره: باب جواب كيف كان بدء الوحي، ولا شك أن جواب هذا الاستفهام مذكور، على أن بعضَ المحققين ذكر أن كيف قد تخرج عن الاستفهام، وتكون اسماً للحال من غير معنى السؤال.

ومنه ما حكى قطرب عن بعض العرب [1]: اُنظر إلى كيف يصنع؛ أي: إلى حال صنعه، وكذلك هنا يكون المعنى: باب حال بدء الوحي، فيستغنى عن التقدير.

وعن الثاني: بما ذكره البدر الدَّماميني في شرحه لهذا الكتاب المسمى بـ ((مصابيح الجامع)): بأن ما ذكره النحاة إنما هو في الجملة التي لا يراد بها لفظها، وأما ما أريد به لفظه من الجمل فهو في حكم المفرد فتضيف إليه ما شئت مما يقبل بلا حصر.

ألا ترى أنك تقول محل قام أبوه من قولك: زيد قام أبوه _ رفع _ ومعنى: لا إله إلا الله: إثبات الإلهية له تعالى ونفيها عن ما سواه إلى غير ذلك.

وهنا أريد لفظ الجملة، والأصل: هذا باب شرح كيف كان بدء الوحي؛ أي: باب شرح هذا الكلام، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

وقد استبان لك أن عد ابن هشام في ((مغنيه)) أن قولاً وقائلاً من الألفاظ المخصوصة التي تضاف إلى الجملة غير ظاهر، ولا يخفى سقوط قول الزركشي لا يقال: كيف لا يضاف إليها؛ لأنا نقول: الإضافة إلى الجملة كلا إضافة. انتهى.

وتعقبه الشمني في ((حواشيه على المغني)) فقال: لا نسلم أن الكلام ليس فيه، بل الكلام فيما هو أعم منه. انتهى. وفيه نظر.

و (كَيْفَ): اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم: على كيف تبيع الأحمرين [2]، ولإبدال الاسم الصريح منه في نحو: كيف أنت؟ أصحيح أم سقيم؟

ويستعمل على وجهين: أن يكون شرطاً نحو: كيف تصنع أصنع، وأن يكون استفهاماً إما حقيقياً نحو: كيف زيد؟ أو غيره نحو: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ﴾ [البقرة:28] فإنه أخرج مخرج التعجب، كذا في ((عمدة القاري)).

لكن التعجب مصروف إلى المخاطبين لاستحالته على الله تعالى.

وقال الراغب: لا يسأل بها إلا عما يصح أن يقال فيه: شبيه وغير شبيه، فلا يقال في الله عز وجل:

ج 1 ص 14

كيف، وكلما أخبر به تعالى عن نفسه فهو استخبار على طريق التنبيه للمخاطب والتوبيخ له. انتهى.

وهي مبنية ولها صدر الكلام.

قال في ((المغني)): وتقع خبراً قبل ما لا يستغنى، نحو: كيف أنت؟ وكيف كنت؟ ومنه: كيف ظننت زيداً؟ وكيف أعلمته فرسك؟ لأن ثاني مفعولي ظن، وثالث مفعولات أعلم خبران في الأصل، وحالاً قبل ما يستغني، نحو: كيف جاء زيد؟ أي: على أي حالة جاء زيد.

وعندي: أنها تأتي في هذا النوع مفعولاً مطلقاً أيضاً، وأن منه: ﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ﴾ [الفجر:6] إذ المعنى: أي فعل فعل ربك؟ ولا يتجه فيه أن يكون حالاً من الفاعل.

ومثله: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ [النساء:41]: أي: فكيف يصنعون إذا جئنا من كل أمة بشهيد؟ انتهى.

ومن هذا القبيل: كيف كان زيد؟ إذا قدرت كان تامة ويقال فيها كي كما يقال في سوف سو قال:

~كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم

ونقل عن سيبويه أنها ظرف دائماً فموضعها نصب ولا تخرج عنه، وأنكره الأخفش والسيرافي والأكثرون، بل قال ابن مالك ما معناه: لم يقل أحد أن كيف ظرف؛ إذ ليست زماناً ولا مكاناً، لكنها لما كانت تفسر بقولك: على أي حال؟ أو في أي حال؟ لكونها سؤالاً عن الأحوال العامة سميت ظرفاً؛ لأنها في تأويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازاً.

قال في ((المغني)): ويؤيده: الإجماع على أنه يقال في البدل: كيف أنت؟ أصحيح أم سقيم؟ لأنه لا يبدل المرفوع من المنصوب. انتهى.