(قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ عبد الله): بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو): بفتح العين (كَيْفَ بِكَ): هذا نظير قوله: ((كيف بك إذا خرجت من خيبر)) قاله المصطفى لابن أبي الحقيق.

وقد ذكر الطيبي عن المظهري: أن يجوز أن يقدر كيف نراك والباء زائدة في المفعول ويجوز أن يقدر كيف تصنع، وقوله: ((بك)) حال من فاعل ((بقيت)).

وأقول: لا يتعين ذلك بل يجوز كما في ((المغني)) من حرف الباء أن يكون الأصل: كيف أنت فكيف خبر مقدم وأنت مبتدأ مؤخر ثم لما زيدت الباء في المبتدأ انقلب الضمير المرفوع المنفصل متصلاً في محل جر.

ويجوز أن يكون الأصل: كيف بحالك ثم حذف المبتدأ المجرور بالباء الزائدة، فاتصلت الباء بعد حذفه بالمضاف إليه الذي هو الكاف.

وقال بعضهم: كيف يسأل بها عن الحال و ((بك)) جار ومجرور متعلق بمحذوف خاص دلت عليه ((كيف))، والتقدير: كيف الحال الحاصل بك أو المتعلق بك وقت كذا وكذا.

وهذا التركيب في قوة جملة اسمية والمعنى: ما جواب السؤال عن حالتك المذكورة. انتهى.

(إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ): بضم الحاء المهملة (بِهَذَا): أي: بما سبق من تشبيك أصابعه الشريفة يعني قال: كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس وشبك بين أصابعه.

والحُثالة: بضم الحاء المهملة وتخفيف الثاء المثلثة، قال ابن سيده: هي ما يخرج من زوان ونحوه مما لا خير فيه.

وقال اللحياني: هو أجل من التراب والدقاق قليلاً وخصه بالحنطة والحثالة والحثل الرديء من كل شيء.

وقيل: هي القشارة من التمر والشعير وما أشبههما.

وزاد الحميدي في ((الجمع بين الصحيحين)) نقلاً عن ابن مسعود وقد مرجت عهودهم وأمانتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه وإنما شبك عليه الصلاة والسلام بين أصابعه ليبين لهم هيأة اختلاطهم من باب تصوير المعقول بالمحسوس.

وبه قال:

481 - (حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى): السلمي الكوفي نزيل مكة (قَالَ: حَدَّثَنَا

ج 2 ص 273

سُفْيَانُ): الثوري (عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ): وللكشميهني في نسخة: <عن بريد> وهو اسم أبي بردة (ابْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ): أبي بردة بن أبي موسى.

(عَنْ أَبِي مُوسَى): عبد الله بن قيس الأشعري (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ): ولابن عساكر: <قال المؤمن> (لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ): بضم الموحدة جمع بناء؛ أي: كالحائط ويأتي مصدراً لبنى يبني.

(يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضاً): وللمستملي في غير اليونينية: <شد> بلفظ الماضي (وَشَبَّكَ) صلى الله عليه وسلم (أَصَابِعَهُ): وللأصيلي: <بين أصابعه> وفيه إخراج بين عن الظرفية وجعلها مفعولاً كقراءة من قرأ: ﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام:94] بضم النون.

وأخرج المؤلف هذا الحديث في الأدب أيضاً والمظالم، ومسلم في الأدب، والترمذي في البر والنسائي.

وبه قال:

482 - (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ): بن منصور كما جزم به أبو نعيم (قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ): بضم المعجمة ولابن عساكر: <النضر بن شميل> (قال أَخْبَرَنَا): وللأصيلي: <حدثنا>.

(ابْنُ عَوْنٍ): بفتح العين وسكون الواو، عبد الله (عَنِ ابْنِ سِيرِينَ): محمد (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلاَتَيِ الْعَشِيِّ): بفتح العين المهملة وتشديد الياء، وهو من أول الزوال إلى الغروب.

قال في ((الفتح)): كذا للأكثر، وللمستملي والحموي: <العشاء> بالمد وهو وهم فقد صح أنها الظهر أو العصر كما سيأتي. انتهى.

وأقول: في الحكم بالوهم نظر إذ مستندهما في ذلك الرواية ولا وجه للحكم بالوهم فيها على أن العشاء يطلق على ما بعد الزوال.