قال في ((الفتح)): قال ابن بطال: في هذا الحديث جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها المسجد إذا احتيج لذلك؛ لأن بولها لا ينجسه؛ بخلاف غيرها من الدواب.

وتعقب بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع الحاجة، بل ذلك دائر مع التلويث وعدمه، فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول.

وقد قيل: إن ناقته صلى الله عليه وسلم كانت منوقة؛ أي: مدربة معلمة فيؤمن منها ما يحذر من غيرها من التلويث وهي سائرة فيحتمل أن يكون بعير أم سلمة كان كذلك. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: سلمنا هذا في ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما يقال في الناقة التي كانت عليها أم سلمة وهي طائفة ولئن قيل: أنها كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يحتاج إلى بيان ذلك بالدليل. انتهى.

ومن فوائد الحديث كما قال العيني: أن النساء ينبغي لهن أن يطفن من وراء الرجال؛ لأن للطواف شبهاً بالصلاة ومن سنة النساء فيها أن يكن خلف الرجال فكذلك في الطواف.

ومنها: أن راكب الدابة ينبغي له أن يتجنب ممر الناس ما استطاع ولا يخالط الرجالة.

ومنها: جواز الطواف راكباً للمعذور ولا كراهة فيها فإن كان غير معذور يغتفر عندنا.

وعند الشافعية: لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم: ((الطواف بالبيت صلاة))، ولنا إطلاق قوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج:29] وهو مطلق والحديث للتشبيه فلا عموم له وبقولنا قال ابن المنذر وجماعة.

وقال القرطبي: الجمهور على كراهة ذلك قلنا: نحن أيضاً نقول بالكراهة حتى أنه يعيده ما دام بمكة. انتهى.

ورواة هذا الحديث الستة مدنيون إلا شيخ المؤلف، وفيه رواية تابعي عن تابعي وصحابية

عن صحابية.

ج 2 ص 256

وأخرجه المؤلف أيضاً في الصلاة والحج، ومسلم فيه.