أحدهما: في الدنيا ليلة المعراج، وثانيهما: في العقبى وهو المقام المحمود.

(وَعليهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ) قال الكرماني: هو كقوله تعالى: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النجم:16] في أن الإبهام للتفخيم والتهويل وإن كان معلوماً انتهى.

وقال العيني: وقيل: فراش من ذهب، وقيل: لعله مثل ما يغشى الأنوار التي تنبعث منها وتتساقط على موقعها بالفراش، وجعلها من الذهب لصفائها وإضاءتها في نفسها انتهى.

وفي مسلم: ((إذ يغشى السدرة ما يغشى قال: فراش في الجنة)).

(ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ) بالبناء للمفعول؛ أي: أدخلنيها جبريل بإذن الله تعالى له (فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ) بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الألف تحتانية ثم لام.

قال في ((الفتح)): كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع، وذكر كثير من الأئمة أنه تصحيف وإنما هو جنابذ بالجيم والنون وبعد الألف موحدة ثم ذال معجمة، كما وقع عند المصنف في أحاديث الأنبياء من رواية ابن المبارك وغيره عن يونس، وكذا عند غيره من الأئمة، ووجدت في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر في هذا الموضع جنابذ على الصواب، وأظنه من إصلاح بعض الرواة.

وقال ابن حزم في أجوبته على مواضع من البخاري: فتشت على هاتين اللفظتين فلم أجدهما ولا واحدة منهما، ولا وقفت على معناهما انتهى.

وذكر غيره أن الجنابذ شبه القباب واحدتها: جنبذة وهو ما ارتفع من البناء، وهو فارسي معرب، وأصله بلسانهم كنبذه بوزنه لكن الموحدة مفتوحة والكاف ليست خالصة، ويؤيده ما رواه المصنف في التفسير من طريق شيبان، عن قتادة، عن أنس قال: ((لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم قال: أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ)).

وقال صاحب ((المطالع)): في الحبائل قيل: هي القلائد والعقود، أو هي من حبال الرمل؛ أي: فيها لؤلؤ مثل حبال الرمل؛ أي: جمع حبل وهو ما استطال من الرمل، وتعقب بأن الحبائل لا تكون إلا جمع حبالة أو حبيلة بوزن عظيمة.

ج 2 ص 113

وقال بعض من اعتنى بالبخاري: الحبائل جمع: حبالة وحبالة جمع حبل على غير قياس، وللمراد أن فيها عقوداً وقلائد من اللؤلؤ انتهى.

(وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ) يجوز أن يكون المراد بالمسك حقيقته، لكن يكون المراد بالتراب الأرض؛ أي: أرضها المسك؛ لأن حقيقة التراب غير حقيقة المسك ويجوز أن يكون تشبيهاً بليغاً؛ أي: ترابها مثل المسك في العرق والرائحة، وتخصيص المسك من بين سائر الطيوب؛ لأنه أزكى رائحة من غيره لما رواه مسلم والترمذي عن أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((المسك أطيب الطيب)).

وفي ((السيرة الهشامية)): ((أن إبراهيم عليه السلام ليلة المعراج قال لنبينا صلى الله عليه وسلم حين اجتمع به عند البيت المعمور: مر أمتك أن يكثروا من غراس الجنة فإن: تربتها طيبة وأرضها واسعة فقال له: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله)).

وفي رواية: ((أقرأ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)).

قال البرهان الحلبي: ولا منافاة بين الروايتين؛ لأنه يجوز أن يكون غراس الجنة مجموع ما ذكر، وأن بعض الرواة اقتصر انتهى.

فائدة: جملة المعاريج التي وقعت له صلى الله عليه وسلم عشرة تؤخذ تسعة منها من هذا الحديث فمن بيت المقدس إلى السماء السابعة سبعة، ثم الثامن إلى سدرة المنتهى، ثم التاسع إلى المستوى الذي سمع فيه صريف الأقلام، والعاشر إلى الرفرف الذي سمع فيه الخطاب من رب الأرباب، وأما العرش فلم يثبت عروجه إليه، فقد سئل الحافظ رضي الدين القزويني عن حديث وطئ النبي صلى الله عليه وسلم العرش بنعله.

فأجاب: بأن الحديث ليس بصحيح ولا ثابت، بل وصول النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذروة العرش لم يثبت في خبر صحيح ولا حسن ولا ثابت، وإنما صح في الأخبار انتهاؤه إلى سدرة المنتهى فحسب، وأما إلى ما وراءها فلم يثبت، وإنما ورد ذلك في أخبار ضعيفة منكرة لا يعول عليها انتهى.