قال الإمام الراغب في كتابه ((الذريعة)): الفرق بين الصمت والسكوت والإنصات أن الصمت أبلغ؛ لأنه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق ولما له قوة النطق، ولهذا قيل: لما لم يكن له نطق الصامت والمصمت والسكوت لما له نطق فترك استعماله، والإنصات سكوت مع استماع ومتى انفك أحدهما عن الآخر لا يقال له في الحقيقة إنصات، وعلى ذلك قال تعالى: ﴿فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ﴾ إلى هنا كلامه.

أراد أنه مقيد بمقارنة الاستماع لا أن الاستماع معتبر في مفهومه داخل في حده كما يفهم من قول الجوهري الإنصات السكوت والاستماع للحديث؛ لأن ما وقع في قوله تعالى من عطف الإنصات على الاستماع يأباه انتهى.

فقد اضطرب كلام أهل اللغة في ترادفهما، وأخصية الإنصات، والأكثر على الثاني وهو أحكم؛ لأن التأسيس خير من التأكيد.

(﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيِانَه﴾) قال ابن عباس في تفسيره: ثم إن علينا أن نقرأه بالنون في أوله حمل البيان على القراءة مرة بعد أخرى.

وفي ((تفسير النسفي)): أي نأمر جبريل عليه السلام أن يقرأه عليك في كل سنة حتى لا تنسى منه شيئاً.

قال ابن عباس: نزل ﴿سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى﴾ [الأعلى:6] قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فلم يفسر بعد نزول هذه الآية شيئاً حتى مات، وهذا تفسير ابن عباس، وفسره غيره ببيان ما أشكل عليك من معانيه قال: وهو دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب انتهى.

قال في ((إرشاد الساري)): وهو الصحيح عند الأصوليين، ونص عليه الشافعي لما تقتضيه، ثم من التراخي، وأول من استدل لذلك بهذه الآية القاضي أبو بكر بن الطيب وتبعوه، وهذا لا يتم إلا على تأويل البيان بتبيين المعنى، وإلا فإذا حمل على أن المراد استمرار حفظه له بظهوره على لسانه فلا.

قال الآمدي: يجوز أن يراد بالبيان الإظهار لا بيان المجمل يقال: بان الكوكب إذا ظهر قال: ويؤيد ذلك أن المراد جميع القرآن، والمجمل إنما هو بعضه، ولا اختصاص لبعضه بالأمر المذكور دون بعض.

وقال أبو الحسن البصري: يجوز أن يراد البيان التفصيلي ولا يلزم منه جواز تأخير البيان الإجمالي فلا يتم الاستدلال، وتعقب باحتمال إرادة المعنيين الإظهار والتفصيل وغير ذلك؛ لأن قوله بيانه جنس مضاف فيعم جميع أصنافه من إظهاره وتبيين أحكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير

ج 1 ص 104

ذلك، وهذه الآية كقوله تعالى في سورة طه: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ [طه:114] انتهى.

وقد تقدم بحث ابن الكمال في ذلك.

(فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ) أي: بعد نزول هذه الآيات (إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ) عليه السلام.

قال العيني: جبريل هو ملك الوحي إلى الرسل عليهم السلام الموكل بإنزال العذاب والزلازل والدمادم، ومعناه عبد الله بالسريانية؛ لأن جبر عبد بالسريانية وإيل اسم من أسماء الله تعالى، وروى عبد بن حميد في تفسيره عن عكرمة: أن اسم جبريل عبد الله، واسم ميكائيل عبد [2] الله.

وقال السهيلي: جبريل سرياني، ومعناه عبد الرحمن أو عبد العزيز، كذا عن ابن عباس مرفوعاً وموقوفاً، والموقوف أصح.

وذهبت طائفة إلى أن الإضافة في هذه الأسماء مقلوبة فأيل هو العبد وأوله اسم من أسماء الله تعالى، والجبر عند العجم موافق للغة العرب وهو إصلاح ما فسد وفي الوحي إصلاح ما فسد، وجبر ما وهى من الدين، ولم يكن هذا الاسم معروفاً بمكة ولا بأرض العرب، ولهذا لما ذكرته خديجة لبعض الرهبان كعداس ونسطورا قالا: قدوس قدوس من أين هذا الاسم بهذه البلاد؟.

ورأيت في أثناء مطالعتي في بعض الكتب أن اسم جبريل عبد الجليل، وكنيته أبو الفتوح، واسم ميكائيل عبد الرزاق وكنيته أبو الغنائم، واسم إسرافيل عبد الخالق وكنيته أبو المنافح، واسم عزرائيل عبد الجبار وكنيته أبو يحيى انتهى.