وقيل: إنه دعا خلقه إلى ذلك، والله أعلم بما أراد.

وقوله: ﴿ ذلك الكتاب ﴾.

أي: هذا الكتاب، إشارة إلى ما عنده، وذلك شائع في اللغة، جائز بمعنى هذا.

وقيل: ذلك بمعنى ذلك، إشارة إلى ما في أيدي السفرة والبررة.

وقوله: ﴿ لا ريب فيه ﴾.

قيل: فيه وجوه؛ لكن الحاصل يرجع إلى وجهين:

أي: لا ترتابوا فيه أنه من عند الله.

وقيل: لا ريب فيه أنه منزل على أيدي الأمناء والثقات.

وقوله: ﴿ هدى ﴾.

قيل فيه بوجهين:

﴿ هدى ﴾: أي: بيانا ووضوحا، فلو كان المراد هذا، فالتقي وغير التقي سواء.

والثاني: هدى أي: رشدا، وحجة، ودليلا.

ثم اختلفوا في الدليل:

فقال الراوندي: الدليل إنما يكون دليلا بالاستدلال؛ لأنه فعل المستدل. مشتق من الاستدلال؛ كالضرب من الضارب وغيره.

وقال غير هؤلاء: الدليل بنفسه دليل، وإن لم يستدل به؛ لأنه حجة، والحجة حجة وإن لم يحتج بها. غير أن الدليل يكون دليلا بالاستدلال، ومن لم يستدل به فلا يكون له دليلا، وإن كان بنفسه دليلا، بل يكون عليه عمى وحيرة كقوله:

وإذا مآ أنزلت سورة

[التوبة: 124] ثم قال:

فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا

[التوبة: 124-125].

وقوله: ﴿ للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ﴾.

قيل: فيه بوجهين:

يؤمنون بالله غيبا، ولم يطلبوا منه ما طلبه الأمم السالفة، من أنبيائهم؛ كقول بني إسرائيل لموسى:

لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

[البقرة: 55].

والثاني: يؤمنون بغيب القرآن، وبما يخبرهم القرآن من الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والبعث، والجنة، والنار. والإيمان إنما يكون بالغيب؛ لأنه تصديق، والتصديق والتكذيب إنما يكونان عن الخبر، والخبر يكون عن غيب لا عن مشاهدة.

والآية تنقض قول من يقول: بأن جميع الطاعات إيمان؛ لأنه أثبت لهم اسم الإيمان دون إقامة الصلاة والزكاة بقوله: ﴿ الذين يؤمنون بالغيب ﴾.

وقوله: ﴿ ويقيمون الصلوة ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: الصلاة المعروفة، يقيمونها بتمام ركوعها وسجودها، والخشوغ، والخضوع له فيها، وإخلاص القلب في النية؛ على ما جاء في الخبر

" انظر من تناجي ".

ويحتمل: الحمد له والثناء عليه. فإن كان المراد هذا فهو لا يحتمل النسخ، ولا الرفع في الدنيا والآخرة.

وقوله: ﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾.

من الأموال يحتمل فرضا ونفلا.

ويحتمل: ﴿ ومما رزقناهم ﴾ من القوى في الأنفس وسلامة الجوارح، ﴿ ينفقون ﴾: يعينون. والله أعلم.

وقوله: ﴿ والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ﴾.

يحتمل وجهين:

أي: ما أنزل إليك من القرآن.

ويحتمل: ما أنزل إليك من الأحكام، والشرائع التي ليس ذكرها في القرآن.

وقوله: ﴿ ومآ أنزل من قبلك ﴾.

يحتمل وجهين أيضا:

يعني الكتب التي أنزلت على سائر الأنبياء عليهم السلام.

ويحتمل: الشرائع، والأخبار سوى الكتب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وبالآخرة هم يوقنون ﴾.

بمعنى يؤمنون.

والإيقان بالشيء هو العلم به. والإيمان هو التصديق، لكنه إذا أيقن آمن به وصدق به لعلمه به؛ لأن طائفة من الكفار كانوا على ظن من البعث؛ كقوله:

إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

[الجاثية: 32] فأخبر عز وجل عن حال هؤلاء أنهم على يقين، ليسوا على الظن والشك كأولئك.

وقوله: ﴿ أولئك على هدى من ربهم ﴾.

قيل: على صواب، ورشد من ربهم.

وقيل: إنهم على بيان من ربهم، لكن البيان ليس المؤمن أحق به من الكافر؛ لأنه يبين للكافر جميع ما يحتاج إليه، إما من جهة العقل، وإما من جهة السمع. فظهر بهذا أن الأول أقرب إلى الاحتمال من الثاني.

وقوله: ﴿ وأولئك هم المفلحون ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: الباقون في نعم الله والخير.

وقيل: الظافرون بحاجاتهم، يقال: أفلح، أي: ظفر بحاجته.

وقيل: ﴿ المفلحون ﴾ هم السعداء، يقال: أفلح، أي: سعد.

وقيل: ﴿ المفلحون ﴾ الناجون؛ يقال: أفلح، أي: نجا. وكله يرجع إلى واحد؛ كقوله: