كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا

[الكهف: 33] أي: لم ينقص منه، والنقصان في النفس ضرر.

وعلى ذلك فسر عامة أهل التفسير الظلم في القرآن أنه الضرر. واسم الضرر يأخذ ضرر الداء، وضرر المأثم وإن كانت حقيقته وضع الشيء في غير موضعه، ولا قوة إلا بالله.

وقد يحتمل النهي أن يخرج مخرج المنع؛ ليكون غيره هو الذي يبدأ به، ويخص ذلك لغيره، لا على التحريم، نحو الأمر بالمعروف، فيما يمنع الرجل ولده عن التناول مما يريد به غيره، لا على التحريم.

وإذا احتمل ذا، ثم بين له عظيم ما في ذلك من البركة من غير أن عاين عدوه ليعلم أن ذلك صنيعه.

وجائز أن يسبق إليه أن ذلك إشارة ملك أو إلهام في النفس - على ما يكون لكثير من الأخيار - إلا أنه من وحي عدوه، فدعته نفسه إلى الأكل، فيكون كالناسي والجاهل بحقيقة وجه النهي، وإن كان تعمد أكله، ولا قوة إلا بالله.

والأصل في هذا أن فعله صلى الله عليه وسلم إن كان على نسيان العهد، أو على الذكر له، فإن الذي أصابه عقوبة.

وإن كان بالذي يكون به المحنة، فلولا أن الله إن يعاقبه على ما فعله لم يكن ليغير عليه نعمة أنعم عليه بعذاب، وقد قال: إنه لا يغير نعمه التي أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

وما لا يحتمل العقوبة بالتغيير لم يكن ليفعل بعد وعده ذلك، مع ما قد اعترفا بالظلم؛ إذ قالا:

ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا...

الآية [الأعراف: 23].

وقد قال الله تعالى:

وعصى ءادم ربه فغوى

[طه: 121]. وقد كان قال لهما:

فتكونا من الظالمين

[الأعراف: 19]. فكان فيما بلي به وجهان:

أحدهما: أن ذلك لم يزل عنهما اسم الإيمان، ولا دعيا إليه بعد لفعلهما ذلك.

ثبت أنه لا كل ذنب يزيل اسم الإيمان، وأن الذنوب لا يحقق فيها الكذب فيما اعتقد ألا يعصي الله في شيء.

وفي ذلك فساد أهل الخوارج والمعتزلة، وبيان أن قوله:

ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا

[النساء: 14] ليس على كل عصيان، ولا الوعيد بالظلم المطلق بوجه كل ظالم وكل عصيان وغواية، بل يلزم به تقسيم هذه الحروف على ما يليق به، ومن يريد بها الجمع في كل الأنام خارج عن المعروف من أحكام الله في أهل المآثم.

والثاني: قد عوقب بوجه لا يجب جزء منها بما يسميه المعتزلة كبيرة، بل يزيل به اسم الإيمان؛ من نحو شرب قطرة من الخمر، أو قذف محصنة، أو أخذ عشرة دراهم من مال آخر.

وكذلك فعل أولاد يعقوب. ثم لم يجترىء أحد على دعوى خروج من ذكرت من دين الله؛ لزم بطلان قولهم، مع ما كان من قولهم: إن الصغيرة لا يجوز في الحكمة التعذيب عليها، ولا الكبيرة العفو عنها.

وقد كان عذب آدم عليه السلام - بأنواع العذاب، لما لو لم يكن سوى ما أظهر فعلهما على رءوس الخلائق لكان عظيما.

ثم اختلف في الوجه الذي بلي:

منهم من يقول: لما كان من صلبه من الكفرة وهم ليسوا بأهل الجنة.

وقيل: رحمة للخلق لئلا ييأسوا، ولا يزيل الولاية بكل ذنب.

وقيل: بليا لتنبئة الخلق - بهما - ألا يقوم أحد بتعاهد نفسه عما يذم إليه إذا وكل نفسه إليه، فيكون ذلك سببا لزجر الخلق عن النظر إلى أنفسهم في شيء من الخير، والفزع إليه، بالعصمة عن كل شيء.

وقيل: بلي بحق المحنة؛ إذ هي ترد صاحبها بين اللذات والآلام، وبين أحوال مختلفة لا يحتمل أن يصير بحيث يأمن الزلل، وإنما ذلك بحفظ الله ومنه؛ لا بتدبير أحد وجهده، وإن كان الله تعالى يوفق على قدر الجهد، ويعصم على قدر الرغبة إليه والاعتصام به، ولا قوة إلا بالله.

وليس بنا حاجة إلى ذكر حكمة الزلة، إذا كانت نفسه مجبولة على حبه، باعثة إلى مثله لولا نعمة الرب.

كما قال يوسف - عليه السلام -:

ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي...

الآية [يوسف: 53].

وقال:

ولا تكسب كل نفس إلا عليها

[الأنعام: 164].