ويحتمل: أنهم صم بكم عمي؛ لما لم ينتفعوا بأسماعهم، وأبصارهم، وقلوبهم.

ثم اختلف في جواز إضافة لفظ " الاستهزاء " إلى الله تعالى:

فأجازه قوم، وإن كان ذلك قبيحا من الخلق؛ لما قبح منهم بما لا أحد يستهزئ بأحد - إما لجهله، أو لقبح في الخلقة، أو لزيادة في الخلق - إلا والمستهزئ نحو هذه قد يحتمل ذلك لولا إنعام الله عليه الذي قد أغفل عنه، أو لدناءة في الخلق باشتغاله بما ذكر، مع ما لعل الإغفال من هذ أوحش، وأقبح من حال المستهزأ به.

ولذلك قال عز وجل:

لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم...

الآية [الحجرات: 11].

وذلك نحو التكبر: أنه قبيح من الخلق، بما لهم أشكال في الحدث، وآثار الصنعة، واحتمال كل منهم بما احتمل غيره.

وجائز إضافته إلى الله تعالى، لتعاليه عن الأشباه والأشكال، وإحالة احتمال ما احتمل غيره، وبه يقول حسين النجار.

وأبى قوم ذلك إلا على أثر أحوال تصرف فهم السامع إلى معنى الاستهزاء، نحو أن يذكر على أثر فعل له جزاء؛ فيفهم منه جزاء الاستهزاء كذكر السيئة في الجزاء، والمكر ونحو ذلك.

ثم يخرج ما نحن فيه على أوجه:

أحدها: ما بينا.

والثاني: ما ينسب إليه فعل المأمور، نحو قول المؤمنين للمنافقين في الآخرة:

ارجعوا ورآءكم

[الحديد: 13] وقول أهل الجنة، ودعائهم أهل النار بالخروج، لو ثبت ما ذكره الكلبي، وقول الملائكة:

فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

[غافر: 50] وغير ذلك.

وقوله: ﴿ أو كصيب من السمآء فيه ظلمت ورعد وبرق يجعلون أصبعهم في آذانهم من الصوعق حذر الموت والله محيط بالكفرين * يكاد البرق يخطف أبصرهم كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم إن الله على كل شيء قدير ﴾ [البقرة: 19-20].

ثم ما ذكر من " الظلمات " يخرج على وجوه ثلاثة:

أحدها: ظلمات كفرهم بقلوبهم؛ إذ أظهروا الإيمان أولا.

والثاني: المتشابه في القرآن، وهو الذي تعلق به كثير من المشركين حتى نزول قوله:

فأما الذين في قلوبهم زيغ...

[آل عمران: 7].

والثالث: ما في الإسلام من الشدائد، والإفزاع من الجهاد، والحدود وغير ذلك.

وأمكن صرف الأول، والآخر إلى الفريقين: الكافر، والمنافق، وصرف تأويل المتشابه إلى الكافر.

على أنا بينا أن لكل من ذلك حظا، ويدل آخر الآية - وهو قوله: ﴿ والله محيط بالكفرين ﴾ - على أن المثل لهم، إلا أن المنافق شريكهم في الكفر، والله الموفق.

وجائز أن يكون المثل المضروب بالآية إنما هو للقوم الذين شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا قبل بعثه صنفين:

صنف ينتحل الكتاب الذي هو عندهم مما جاء به الرسل، [لكن أئمتهم] قد غيروا ما في كتبهم من دين الله وأحكامه حتى عطلوا ذلك، وأبدعوا غير الذي جاءت به الرسل من الدين والأحكام.

بين ذلك قوله:

ولا تكونوا كالذين تفرقوا...

الآية [آل عمران: 105].

وقوله:

قد جآءكم رسولنا يبين لكم

[المائدة: 15].

وقوله:

إن الذين فرقوا دينهم...

[الأنعام: 159].

ومنهم من أبدع الكتاب ونسب إليهم؛ كقوله:

وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب...

الآية [آل عمران: 78].

تبين ما ظهر من التفرق فيهم، ومن القول في أنبيائهم، وفي الله سبحانه، ومعلوم أن دين الرسل واحد غير مختلف، وبما كان من الفترة اندرست الكتب، وذهبت الرسوم؛ فصاروا في ظلمة الضلالة، وحيرة الزيغ، وتاهوا في سبيل الشيطان، وانقطع من بين أظهرهم الأئمة الذين يوثق بهم في الدين، بما ليس لأحد برهان يشهد له بالتمسك بسبيل الأنبياء، والاعتصام بكتبهم؛ إذ كلهم يدعي ذلك - وقد ظهر فيهم القول المختلف والمتناقض الذي لا تحتمله الحكمة، ولا يصبر عليه العقل.

وصنف: لا ينتحل الكتاب، ولا يؤمن بنبي من الأنبياء، بل يعبدون الأوثان والنيران والأحجار، وما يهوون مما لا يملك الضرر ولا النفع، ليس لهم شرع، بل هم حيارى، لا يعرفون معبودا، ولا يبصرون طريقا، وليس فيهم من إذا فزعوا إليه دلهم على المحجة، وأطلعهم على الحق، بل هم في الضلال تائهون، وفي الظلمات متحيرون.