يأمرهم بالمعروف...
الآية [الأعراف: 157]، وقوله:
محمد رسول الله
[الفتح: 29] إلى آخر السورة، وقال عز وجل:
يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
[البقرة: 146، الأنعام: 20]، وقوله:
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به
[البقرة: 89].
كانوا كمستوقد النار، أي: طالب الوقود ليستضيء به، فلما ظفر به أذهب الله نوره بعد معرفتهم بمنفعة نور النار، فلم ينتفع به.
فكذلك لما كفروا عند بعث النبي صلى الله عليه وسلم حسدا من أنفسهم وبغيا؛ إذ كان من غيرهم؛ أو خشية منهم على ملكهم ومأكلتهم بعد العلم منهم بعظم المنفعة فيه، ولا قوة إلا بالله.
وأما في الآخرة أنهم قصدوا مخادعة المؤمنين، وموالاتهم في الظاهر، ومشاركتهم إياهم في المنافع نحو المغانم والتوارث والتناكح، وخالفوهم في الباطن.
فكذلك الله أشركهم في المنافع الظاهرة الحاضرة في الدنيا، وخالفهم بمنافع دينه في الباطن الغائب وهي الآخرة؛ أراهم المشاركة مع المؤمنين في الدنيا، وصرفها عنهم في الآخرة.
فكما أروهم الموافقة في الظاهر مع المخالفة في الباطن، فكذلك مستوقد النار أظهر من نفسه الرغبة في ضوئها بالإيقاد، وقد أذهب الله ضوء بصره؛ فذهب عنه منفعته عند ظنه أنه يصل إليها، كالمنافقين في الآخرة، إذ ظنوا في الدنيا أنهم شركاؤهم في الآخرة لو كانت؛ ولذلك قالوا:
انظرونا نقتبس من نوركم
[الحديد: 13]، وقوله:
ألم نكن معكم...
الآية [النساء: 141، الحديد: 14] فذلك وجه الاستهزاء بهم، والمخادعة أنه أشركهم في أحكام الدنيا وخالفهم في أحكام الآخرة.
وعلى ذلك اشتراء الضلالة بالهدى، على معنى اختيارهم ما فيه الهلاك على ما فيه نجاتهم.
وعلى ذلك يخرج تأويل من صرف إلى أهل الكتاب؛ لأنهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ آمنوا بكتبهم وقد كان فيها نعته الشريف، فلما وصلوا إلى منافع الإيمان بالبعث إليهم، وشاهدوا كفروا به؛ فعوقبوا بحرمان منافع كتبهم، وإيمانهم عند معاينة الجزاء كما ردوا إيمانهم به عند المشاهدة، والله أعلم.
وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه ضم تأويل هذه الآية والتي تتلوها من قوله: ﴿ أو كصيب من السمآء ﴾ [البقرة: 19] إلى قوله:
ومن الناس من يعبد الله على حرف
[الحج: 11] وذلك - والله أعلم - أنهم قوم لا يعرفون الله حق المعرفة؛ فيعبدونه بحق الربوبية له قبلهم، ولا يؤمنون بالآخرة؛ فيكون عملهم للعواقب، ولا يعرفون غير الدنيا ومنافعها، فجعلوا دينهم وعبادتهم ثمنا لها.
فإذا رأوا في دين الإسلام الغنائم والسلوة، رأوا تجارتهم مربحة فطمأنوا بها، واجتهدوا بالسعي فيها.
وإذا أصابتهم الشدة والبلايا رأوا تجارتهم مخسرة فصرفوا إلى غير ذلك الدين؛ فمثلهم مثل المستوقد نارا؛ إنه يجتهد في الإيقاد ما دام يطمع في نور النار، ومنافع حرها لمصالح الأطعمة، فإذا ذهب نور بصره أبغض النار بما يخشى من الاحتراق بالدنو منها، وبما يذهب من منافع خفية إن لم يكن كاستوقد، كالمنافق فيما استقبله المكروه في الإسلام تمنى أن لم يكن أسلم قط.
وذلك قوله:
وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب
[الأحزاب: 20].
وقوله:
لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا
[آل عمران: 154].
وقوله:
قد أخذنا أمرنا من قبل
[التوبة: 50].
وقوله:
أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا
[النساء: 72].
وكذلك البرق الذي يضيء يمشي المرء في ضوئه، وكذلك المنافق، إذا رأى خيرا فى الإسلام مشى إليه، وإذا أظلم عليه قام متحيرا حزينا؛ ألا يكون اختار السلوك، والله الموفق.
وقال أبو بكر الأصم: مثل من يظهر الإيمان فيما يتزين بنوره في الناس، مثل مستوقد النار فيما يستضيء حول النار بنورها، ثم يذهب الله نوره في الآخرة كما أذهب هو في السر، وكذلك أذهب الله نور المستوقد؛ فيذهب به التزين بالنور حول النار.