وفي قوله: ﴿ فبعث الله النبيين ﴾ ، دلالة على ألا يفهم من البعث والإتيان والمجيء الانتقال من مكان إلى مكان، ولا الزوال من موضع إلى موضع؛ لأنه ذكر البعث، وهم كانوا بين ظهرانيهم، فدل أنه يراد الوجود، لا غير.

وقوله: ﴿ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ﴾.

قيل: معنى قوله: ﴿ أم حسبتم ﴾ ، على إسقاط " الميم ".

وقيل: ﴿ أم حسبتم ﴾ ، بمعنى: " بل حسبتم ".

وقوله: ﴿ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ﴾.

قيل: شبه الذين خلوا من قبلكم.

وقيل: ﴿ مثل الذين ﴾ ، خبر الذين خلوا من قبلكم، وقيل: سنن الذين خلوا من قبلكم من البلاء والمحن التي أصابت الماضين من المؤمنين.

وقوله: ﴿ أم حسبتم... ﴾ الآية، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قبل أن تبتلوا كما ابتلي من قبلكم، أي: لا تظنوا ذلك عمله، وإن كان فيهم من قد يدخل - والله أعلم - كقوله تعالى:

الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون

[العنكبوت: 1-4].

وقيل: إن القصة فيه أن المنافقين قالوا للمؤمنين: لم تقتلون أنفسكم وتهلكون أموالكم؛ فإنه لو كان محمد نبيا لم يسلط عليه؟ فقال المؤمنون لهم: إن من قتل منا دخل الجنة، فقالوا: لم تمنون الباطل والبلايا؟ فأنزل الله تعالى: ﴿ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ﴾ ، من غير أن تبتلوا وتصيبكم الشدائد، ﴿ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء ﴾.

وقوله: ﴿ وزلزلوا ﴾.

قيل: حركوا.

وقيل: جهدوا.

وقوله: ﴿ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ﴾.

قيل فيه بوجهين:

قيل: يقول الرسول والمؤمنون جميعا: ﴿ متى نصر الله ﴾ ، ثم يقول الله لهم: ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾.

وقيل: يقول المؤمنون ﴿ متى نصر الله ﴾ ثم يقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب ويحتمل هذا في كل رسول بعثه الله تعالى إلى أمته يقول هذا، وأمته يقولون أيضا.

ويحتمل: إن كان هذا في رسول دون رسول، على ما قاله بعض أهل التأويل: أنه فلان.

وليس لنا إلى معرفة ذلك سبيل إلا من جهة السمع، ولا حاجة إلى معرفته.

[وفي قوله: ﴿ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم... ﴾ الآية].

وفي قوله:

أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم

[التوبة: 16].

وفي قوله:

أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

[آل عمران: 142]، وجه آخر، وهو أنهم - والله أعلم - ظنوا لما أتوا بالإيمان أن يدخلوا الجنة، ولا يبتلون بشيء من المحن الفتن، وأنواع الشدائد، فأخبر الله عز وجل أن في الإيمان المحن والشدائد لا بد منها، كقوله عليه السلام:

" حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات "

والله أعلم.

وكقوله:

الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون

[العنكبوت: 1-2]، ولأن الإيمان من حيث نفسه ليس بشديد؛ لأنه معرفة حق وقول صدق، ولا فرق بين قول الصدق وقول الكذب، ومعرفة الحق ومعرفة الباطل في احتمال المؤن، والإيمان: مخالفة الهوى والطبع، وذلك في أنواع المحن. والله أعلم.

وقوله: ﴿ يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ﴾.

فظاهر هذا السؤال لم يخرج له الجواب؛ لأن السؤال " عما ينفق " ، فخرج الجواب " على من ينفق " ، غير أنه يحتمل أن يكون (ماذا) بمعنى (من)، وذلك مستعمل في اللغة، غير ممتنع.

ويحتمل: أن يكونوا سألوا سؤالين:

أحدهما: عما ينفق؟

والثاني: على من ينفق؟ فخرج لأحدهما الجواب على ما كان من السؤال: " على من ينفق " ، ولم يخرج جواب ما كان من السؤال: " عما ينفق ". وهذا أيضا جائز، كثير في القرآن: أن يكثر الأسئلة، ويخرج الجواب لبعض ولم يخرج لبعض، ويكون جواب سؤال: " مم ينفق " في قوله تعالى: