وكذلك روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه. والله أعلم.

وقوله: ﴿ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ﴾.

قيل: ﴿ فمن تعجل في يومين ﴾ ، أي: بعد يوم النحر [بيومين]. يقول: من نفر من منى قبل غروب الشمس في اليوم الثاني فلا إثم عليه، ومن لم ينفر حتى غربت الشمس وأقام إلى الغد - اليوم الثالث - فيرمي الجمار، ثم ينفر فلا إثم عليه.

وقيل: ﴿ فمن تعجل في يومين ﴾ ، من أيام التشريق فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى اليوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم عليه.

ثم لا يحتمل قوله: ﴿ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ﴾ ، أن يكون جميعا على الرخصة، التعجيل والتأخير جميعا، فلا يلحقه الإثم بكليهما؛ لأنه إذا كان التعجل هو الرخصة فالتأخر لا يكون رخصة، وإذا كان التأخر هو الرخصة فالتعجل ليس برخصة، لكن الوجه فيه - والله أعلم - ما روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: ﴿ فمن تعجل في يومين ﴾ غفر له، ﴿ ومن تأخر ﴾ غفر له ما كان له من الإثم والذنب في اليوم الذي أخر. والله أعلم.

ويحتمل: أنه خيره، أي: فعل ذا أو ذا فلا إثم عليه.

وعن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال في قوله تعالى: ﴿ فلا إثم عليه ﴾: رجع مغفورا له.

وقوله: ﴿ لمن اتقى واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: ﴿ لمن اتقى ﴾ ، قتل الصيد في الإحرام، وعلى ذلك قوله: ﴿ واتقوا الله ﴾ أي فلا تستحلوا قتل الصيد في الإحرام.

وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: من اتقى معاصي الله جملة.

وقيل: ﴿ لمن اتقى ﴾ جميع ما يحرم عليه الإحرام من الرفث، والفسوق، والجدال وغيره، وعلى ذلك قوله: ﴿ واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون ﴾ ، خوفهم عز وجل ليتقوا الله في كل وقت كل معصية. خرج الخطاب في الظاهر للمؤمنين، ويحتمل أن يكون للكفار أيضا، يأمرهم أن يتقوا الشرك وإشراك غيره في أفعالهم، لما أوعدهم بالحشر والجزاء لأعمالهم.