19 - لما قام محمد صلى الله عليه وسلم يعبد الله، كاد الجن يكونون جماعات بعضها فوق بعض تعجبا مما شاهدوا من عبادته، وسمعوا من قراءته، واقتداء أصحابه به قياما وركوعا وسجودا، وأخذوا ودهشوا من جلال ما سمعوا، وروعة ما شاهدوا، وهو دليل على انشغال السماء والأرض والملائكة والجن بهذا الوحي، وعلى الجدّ الذي يتضمنه: إنه لقول فصل* وما هو بالهزل- (الطارق: 13، 14).

20 - قل يا محمد للناس: إنما أعبد الله وحده، ولا أشرك بعبادته صنما ولا وثنا ولا مخلوقا.

21 - قل: إني لا أملك نفعا ولا ضرا، فالله وحده هو الذي يملك الضرّ ويملك الخير.

22، 23 - إني لا أجد ملجأ أو حماية من دون الله، إلا أن أبلغ هذا الأمر، وأؤدي هذه الأمانة، فهذا الأمر ليس أمري، وليس لي فيه شيء إلا التبليغ، ولا مفر لي من هذا التبليغ، والرسالة ليست تطوعا، وإنما هي تكليف صارم جازم لا مفر من أدائه، فالله من ورائه.

يقول الله تعالى: يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته- - - (المائدة: 67).

ومن يكذّب برسالات الله فإن له نارا يصلاها، خالدا فيها إلى غير نهاية.

23 - وإذا كان المشركون يركنون إلى قوة وإلى عدد، ويقيسون قوتهم إلى قوة محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون القلائل معه، فسيعلمون حين يرون ما يوعدون، أي الفريقين هو الضعيف المخذول، القليل المهزول.

24 - ويتجرد الرسول وينفض يده من أمر الغيب، فالعذاب الذي يتوعد به الكافرين ليس له فيه يد، ولا يعلم له موعدا، ولا يدري أقريب هو أم بعيد يجعل الله له أمدا ممتدّا، سواء عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، فكله غيب في علم الله.

25 - والله سبحانه هو المختص بالغيب دون العالمين.

26 - والرسل الذين يرتضيهم الله لتبليغ دعوته، يطلعهم على جانب من غيبه، هو هذا الوحي: موضوعه، وطريقته، والملائكة الذين يحملونه، ومصدره، وحفظه في اللوح المحفوظ- - - إلى آخر ما يتعلق بموضوع رسالتهم، مما كان في ضمير الغيب لا يعلمه أحد منهم.

وفي الوقت ذاته يحيط بهؤلاء الرسل الأرصاد والحراس من الحفظة، للحفظ والوقاية، يحمونهم من وسوسة النفس وتمنياتها، ومن الضعف البشري في أمر الرسالة، ومن النسيان أو الانحراف ومن سائر ما يعتري البشر من النقص والضعف.

والخلاصة: إنه ليدخل حفظة من الملائكة يحفظون قوى الرسول الظاهرة والباطنة من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم.

68 - وهذه الحراسة الشديدة ليظهر الله للناس أجمعين أن الملائكة قد أبلغوا رسالات ربهم، غير مشوبة بتخليط من الجن أو من الجنون، وهو سبحانه محيط علما بجميع أحوال أولئك الوسائط، وهو سبحانه أحصى كل شيء عددا، فلا تقتصر إحاطته على ما لدى الرسل، بل يحيط بكل شيء إحصاء وعدّا، وهو أدق أنواع الإحاطة والعلم- وبهذا الإيقاع الهائل الرهيب تختم السورة التي بدئت بروعة الجن من سماع القرآن، وختمت بإحاطة الله الشاملة لمن يؤدون رسالته، وحمايته لمن يبلغون دعوته، وقد وسع علمه السماوات والأرض وكل ما في الوجود.

المقصد الإجمالي للسورة

اشتملت سورة الجن على مقصدين:

1 - حكاية أقوال صدرت عن الجن حين سمعوا القرآن، كوصفهم له بأنه كتاب يهدي إلى الرشد، وأن الرب سبحانه تنزه عن الصاحبة والولد، وأنهم ما كانوا يظنون أن أحدا يكذب على الله، وأن رجالا من الإنس كانوا يستعيذون في القفر برجال من الجن، وأن الجن طلبوا خبر العالم العلوي فمنعوا، وأن الجن لا يدرون ماذا يحل بالأرض من هذا المنع، وأن الجن منهم الأبرار ومنهم الفجّار، ومنهم مسلمون وجائرون عادلون عن الحق.