25.61-66

﴿ تبارك الذي جعل في ﴾ سماء النفس بروج الحواس ﴿ وجعل فيها ﴾ سراج شمس الروح وقمر القلب ﴿ منيرا ﴾ بنور الروح ﴿ وهو الذي جعل ﴾ ليل ظلمة النفس، ونهار نور القلب يعتقبان ﴿ لمن أراد أن يذكر ﴾ في نهار نور القلب العهد المنسي وينظر في المعاني والمعارف ويعتبر ﴿ أو أراد ﴾ في ليل ظلمة النفس ﴿ شكورا ﴾ بأعمال الطاعات واكتساب الأخلاق والملكات ﴿ وعباد الرحمن ﴾ أي: المخصوصون بقبول فيض هذا الاسم لسعة الاستعداد ﴿ الذين يمشون على الأرض هونا ﴾ أي: الذين اطمأنت نفوسهم بنور السكينة وامتنعت عن الطيش بمقتضى الطبيعة فهم هينون في الحركات البدنية لتمرن أعضائهم بهيئة الطمأنينة ﴿ وإذا خاطبهم ﴾ أهل السفاهة يسلمون مقالهم ولا يعارضونهم لامتلائهم بالرحمة وبعد حالهم عن ظهور النفس بالسفاهة وكبر نفوسهم بالتقوي بنور القلب عن أن تتأثر بالإيذاء وتضطرب.

﴿ والذين يبيتون ﴾ أي: الذين هم في مقام النفس ميتون بالإرادة ﴿ سجدا ﴾ فانين بالرياضة قائمين بصفات القلب أحياء بحياته لله قائلين بلسان الحال الذي لا تتخلف عن دعائه الإجابة ﴿ ربنا اصرف ﴾.

25.67-73

ولما وصفهم بالتزكية التامة والفناء عن جميع صفات النفس من الرذائل المذيقة المورطة في عذاب جهنم الطبيعة ومستقر السوء والعاقبة الوخيمة عقب وصفهم بالتحلية التامة من الاتصاف بجميع أجناس الفضائل الأربع، وذلك هو حياتهم بالقلب بعد موتهم عن النفس، كما قيل: مت بالإرادة تحيا بالطبيعة، فالقوام بين الإسراف والإقتار في الإنفاق هو العدل والتوحيد المشار إليه بقوله:

﴿ لا يدعون مع الله إلها آخر ﴾ هو أساس فضيلة الحكمة الذي إذا حصل وقع ظله الذي هو العدل في النفس فاتصفت بجميع أنواع الفضائل، والامتناع عن قتل النفس المحرمة إشارة إلى فضيلة الشجاعة، والامتناع عن الزنا فضيلة العفة. ثم ذكر من في مقابلتهم من المحجوبين من فيض الرحمة الرحيمية التي في ضمن الرحمانية الذين لا يستعدون لقبول عموم فيضه فلا يختصون به وإن كانوا لا يخلون من فيضه الظاهر الشامل للكل فقال: ﴿ ومن يفعل ذلك ﴾ أي: يرتكب جميع أجناس الرذائل حتى الشرك بالله ﴿ يلق ﴾ جزاء الإثم الكبير المطلق، وهو مضاعفة العذاب الروحاني والجسماني بالاحتجاب الكلي وهيئات الهيكل السفلي ﴿ يوم القيامة ﴾ الصغرى والخلود فيه على غاية الهوان.

﴿ إلا من تاب ﴾ رجع إلى الله وتنصل عن المعاصي فبدل الشرك بالإيمان واستبدل الرذائل بالفضائل ﴿ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ بمحو الهيئات عن نفوسهم وإثبات هذه ﴿ وكان الله غفورا ﴾ يستر صفات نفوسهم بنوره ﴿ رحيما ﴾ يفيض عليهم الكمالات بوجوده، وهذه هي التوبة الحقيقية. ثم بين بعد ذكر التوبة الحقيقية حال أهل السلوك فقال: ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ أي: لا يحضرون أهل الزور المشتغلين بمتاع الغرور، فإن أهل الدنيا أهل الزور يحسبون الفاني باقيا والقبيح حسنا ويعدون المعدوم موجودا، والشر خيرا، فهم الكذابون المبطلون، الخاطئون، أي: يعتزلونهم بملازمة الخلوات وإيثار الطاعات وإقام الصلاة.

﴿ وإذا مروا باللغو ﴾ أي: الفضول غير الضرورية تركوها وأعرضوا عنها ﴿ ومروا ﴾ بها مكرمين أنفسهم عن مباشرتها، قانعين بالحقوق عن الحظوظ وهم الزاهدون بالحقيقة، التاركون المجردون. ثم لما بين الزهد الحقيقي والتجريد قرن به العبادة الحقيقية والتحقيق بقوله: ﴿ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم ﴾ أي: كوشفوا المعارف والحقائق وتجليات الصفات والمشاهدات ﴿ لم يخروا ﴾ على العلم بتلك الآيات من المعارف والحقائق ﴿ صما ﴾ بل تلقوها بآذان واعية هي آذان القلوب لا النفوس، وعلى مشاهدتها ﴿ و ﴾ تجليها ﴿ عميانا ﴾ بل أحدقوا نحوها ببصائر جديدة مكحلة بنور الهداية.