قال أهل الأدب: إن فرعون كان شديد البطش جبارا، ومع ذلك لم يبدأ بالسفاهة والشغب بل شرع في المناظرة وطلب الحجة، فدل على أن الشغب من غير حجة شيء ما كان يرتضيه فرعون مع كمال جهله وكفره، فكيف يليق ذلك بمن يدعي الإسلام والعلم؟! وفي اشتغال موسى بإقامة الدلالة على المطلوب دليل على فساد التقليد. . . وفيه جواز حكاية كلام المبطل مقرونا بالجواب لئلا يبقى الشك، وفيه أن المحق يجب عليه استماع شبهة المبطل حتى يمكنه الاشتغال بحلها. اه.

50 - (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)

﴿قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾

﴿أعطى كل شيء خلقه﴾ خص كل مخلوق بهيئة وصورة. ﴿هدى﴾ هداه لما يصلحه.

أراد موسى أن يدله على الله تعالى بصفاته، فبين أن المولى المطاع هو البارئ المصور، الحكيم المدبر، الذي خص كل مخلوق بهيئة وصورة، وهداه لما يصلحه؛ أو يكون المعنى: أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به.

﴿قال فما بال القرون الأولى﴾؟! كأن فرعون شرع يحتج بالأمم الماضية، ما حالهم إذ لم يعبدوا ربك بل عبدوا غيره؟!؛ والألوسي ـ رحمه الله تعالى ـ ذهب إلى معنى آخر فقال: كأن الفاء لتفريع ما بعدها على دعوى الرسالة، أي: إذا كنت رسولا فأخبرني ما حال القرون الماضية والأمم الخالية، وماذا جرى عليهم من الحوادث المفصلة؟!. اهـ

51 - (قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى)

﴿بال﴾ حال وشأن.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 50 إظهار

52 - (قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى)

﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾ لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء.

﴿قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى﴾

ـ. . يجوز أن يكون الكلام قد انجر ضمنا أو صريحا إلى إحاطة الله سبحانه بكل شيء، فنازعه الكافر قائلا: ما بال سوالف القرون في تمادي كثرتهم وتباعد أطرافهم، كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم؟ فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان. . . وقوله: ﴿علمها عند ربي﴾ مع قوله: ﴿في كتاب﴾ لا يتنافيان، بل المراد أنه تعالى عالم بجميع المغيبات مطلع على الكليات والجزئيات من أحوال الموجودات والمعدومات، ومع ذلك فإن جميع الأحوال ثابتة في اللوح المحفوظ. . ﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾ قال مجاهد: هما واحد. . . والأكثرون على الفرق، فقال القفال: الأول إشارة إلى كونه عالما بالكل، والثاني إشارة إلى بقاء ذلك العلم، أي: لا يضل عن معرفة الأشياء، وما علم من ذلك لا ينساه، ولا يتغير علمه، يقال: ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له ـ 108. ﴿الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى﴾؛ تابع موسى عليه السلام سوق البرهان على جلال ربنا الوهاب المنان، وذكر جانبا من سلطان الاقتدار، وهي مع كونها حججا فإنها نعم من الكريم ذي الفضل العظيم؛ الذي مهد لكم الأرض وأقرها لتسكنوا أو تعيشوا عليها، وخط لكم فيها طرقا، وحصلها وذللها ونهجها لكم بين الجبال والأودية تسلكونها من مكان إلى مكان لتتقلبوا في البلاد، وتسعوا على الأرزاق، [وللدلالة على أن الانتفاع مخصوص بالإنسان كرر ﴿لكم﴾، وذكره أولا لبيان أن المقصود بالذات من ذلك الإنسان] 109.