نبأ الله تعالى كليمه موسى في الآيات المباركات السابقات على هذه بأنه الرب الولي، والإله الواحد العلي، والمعبود بحق ما له سبحانه من ند ولا شريك ولا سمي، وشرفه بالتكليم والوحي، ورسخ في يقينه التصديق بالحساب والجزاء بعد البعث، ثم أراد أن يبشر رسوله بما سيجريه له من خوارق العادات، وما يؤيده به على من يدعوهم، ويمكنه من تحديهم بالمعجزات؛ قال بعض المفسرين: إنما قال له: ﴿وما تلك بيمينك﴾ على سبيل الإيناس له؛ وقيل: إنما قال له ذلك على وجه التقرير، أي: أما هذه التي في يدك عصاك التي تعرفها؟ فسترى ما نصنع بها الآن؛ ﴿وما تلك بيمينك يا موسى﴾ استفهام تقرير، ﴿قال هي عصاي أتوكأ عليها﴾ أي أعتمد عليها في حال المشي، ﴿وأهش بها على غنمي﴾ أي أهز بها الشجرة ليتساقط ورقها لترعاه غنمي، ﴿. . . ولي فيها مآرب أخرى﴾ أي: مصالح ومنافع وحاجات أخر غير ذلك 38.
مما يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن: في هذه الآية دليل على جواب المسئول بأكثر مما سئل، لأنه لما قال: ﴿وما تلك بيمينك يا موسى﴾ ذكر معاني أربعة: وهي: إضافة العصا 39 إليه، وكان حقه أن يقول عصا؛ والتوكؤ، والهش، والمآرب المطلقة،. . وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال: " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "؛ وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت: ألهذا حج؟ قال: " نعم ولك أجر " اه.
19 - (قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى)
﴿قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى. قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى﴾ أمر من الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن يطرح العصا ويرمي بها، فاستجاب لأمر ربنا ورمى بها من يده، فأحالها المولى عز وجل بقدرته من جماد إلى حيوان، ومن همود إلى حركة، وصارت لتوها ثعبانا يتحرك مسرعا، ويتلوى مهتزا، كما جاء في آية أخرى: {. . فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف. . ")؛ ثم أذهب الله تعالى الخوف الذي وقع في نفس موسى، وناداه مولاه جل علاه أن أقبل ولا تفزع، فإني مرجعها إلى حالتها الأولى التي كانت عليها قبل أن تنقلب حية؛ قيل: إنما خاف لأنه عرف ما لقي من ذلك الجنس حيث كان له مدخل في خروج أبيه آدم من الجنة؛ فأخذها عليه السلام عصا كعهده بها؛ إذ ردها الله القدير إلى حالتها الأولى؛ قوله: ﴿فإذا هي حية تسعى﴾ وفي موضع آخر: {. . فإذا هي ثعبان. .) 40؛ وفي آخر: {. . كأنها جان. .) 41، عبارات عن معبر واحد، لأن الحية اسم جنس يقع على الذكر والأنثى، والصغير والعظيم، وأما الثعبان: وهو العظيم من الحيات، والجان: وهو الدقيق منها فبينهما تناف في الظاهر لا في التحقيق، لأنهما حين انقلابها كانت تكون حية صفراء دقيقة كالجان ثم تتورم ويتزايد جرمها حتى يصير ثعبانا آخر الأمر، أو أنها كانت في شخص ثعبان وسرعة حركة الجان. . عرضها عليه ليشاهدها ويوطن نفسه عليها، حتى لا يخافها عند عدوه 42. ثم قوى أمره بمعجزة ثانية فقال: ﴿واضمم يدك إلى جناحك﴾ في القاموس: الجناح: اليد والعضد والإبط والجانب؛ وفي البحر: الجناح حقيقة في جناح الطائر والملك، ثم توسع فيه فأطلق على اليد والعضد وجنب الرجل؛ ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾ الفعل مجزوم في جواب الأمر ﴿اضمم﴾؛ وفي آية كريمة ثانية كان أمر الله تعالى إلى موسى: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. .) 43. .