" أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين: أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذه الحالة بقوله:

" وجعلت قرة عيني في الصلاة "

وثانيهما لا تنتهي إلى هذا، لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له، وإليه الاشارة بقوله تعالى

الذي يراك حين تقوم } { وتقلبك في الساجدين

[الشعراء: 218- 219] وقوله:

إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه

[يونس: 61]. الثالثة قوله تعالى: ﴿ وإيتآء ذي القربى ﴾ أي القرابة يقول: يعطيهم المال كما قال

وآت ذا القربى حقه

[الإسراء: 26] يعني صلته. وهذا من باب عطف المندوب على الواجب، وبه استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب على ما يأتي بيانه. وإنما خص ذا القربى لأن حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب لتأكيد حق الرحم التي اشتق الله اسمها من اسمه، وجعل صلتها من صلته، فقال في الصحيح:

" أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك "

ولا سيما إذا كانوا فقراء. الرابعة قوله تعالى: ﴿ وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ﴾ الفحشاء: الفحش، وهو كل قبيح من قول أو فعل. ابن عباس: هو الزنى. والمنكر: ما أنكره الشرع بالنهي عنه، وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها.

وقيل هو الشرك. والبغي: هو الكبر والظلم والحقد والتعدي وحقيقته تجاوز الحد، وهو داخل تحت المنكر، لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما به لشدة ضرره.وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا ذنب أسرع عقوبة من بغي ".

وقال عليه السلام:

" الباغي مصروع ".

وقد وعد الله من بغي عليه بالنصر. وفي بعض الكتب المنزلة: لو بغى جبل على جبل لجعل الباغي منهما دكا. الخامسة ترجم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال: باب قول الله تعالى: ﴿ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ﴾ ، وقوله: ﴿ إنما بغيكم على أنفسكم ﴾ ﴿ ثم بغي عليه لينصرنه الله ﴾ ، وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ثم ذكر حديث عائشة في سحر لبيد بن الأعصم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن بطال: فتأول رضي الله عنه من هذه الآيات ترك إثارة الشر على مسلم أو كافر كما دل عليه حديث عائشة حيث قال عليه السلام:

" أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا ".

ووجه ذلك والله أعلم أنه تأول في قول الله تعالى: ﴿ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ﴾ الندب بالإحسان إلى المسيء وترك معاقبته على إساءته. فإن قيل: كيف يصح هذا التأويل في آيات البغي. قيل: وجه ذلك والله أعلم أنه لما أعلم الله عباده بأن ضرر البغي ينصرف على الباغي بقوله: «إنما بغيكم على أنفسكم» وضمن تعالى نصرة من بغي عليه، كان الأولى بمن بغي عليه شكر الله على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم باليهودي الذي سحره، وقد كان له الانتقام منه بقوله:

وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

[النحل: 126] ولكن آثر الصفح أخذا بقوله:

ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

[الشورى: 43]. السادسة تضمنت هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد تقدم القول فيهما. روي أن جماعة رفعت عاملها إلى أبي جعفر المنصور العباسي، فحاجها العامل وغلبها، بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم ولا جوره في شيء فقام فتى من القوم فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله يأمر بالعدل والإحسان، وإنه عدل ولم يحسن. قال: فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل.