16.77

قوله تعالى: ﴿ ولله غيب السماوات والأرض ﴾ تقدم معناه. وهذا متصل بقوله ﴿ إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ﴾ أي شرع التحليل والتحريم إنما يحسن ممن يحيط بالعواقب والمصالح وأنتم أيها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون. ﴿ ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر ﴾ وتجازون فيها بأعمالكم. والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق بصيحة. واللمح: النظر بسرعة يقال: لمحه لمحا ولمحانا. ووجه التأويل أن الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر. وقال الزجاج: لم يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر، وإنما وصف سرعة القدرة على الإتيان بها أي يقول للشيء كن فيكون. وقيل: إنما مثل بلمح البصر لأنه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد من الأرض. وقيل: هو تمثيل للقرب كما يقول القائل: ما السنة إلا لحظة، وشبهه. وقيل: المعنى هو عند الله كذلك لا عند المخلوقين دليله قوله:

إنهم يرونه بعيداونراه قريبا

[المعارج: 6]. ﴿ أو هو أقرب ﴾ ليس «أو» للشك بل للتمثيل بأيهما أراد الممثل. وقيل: دخلت لشك المخاطب. وقيل: «أو» بمنزلة بل. ﴿ إن الله على كل شيء قدير ﴾ تقدم.

16.78

قوله تعالى: ﴿ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ﴾ ذكر أن من نعمه أن أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا لا علم لكم بشيء. وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها لا تعلمون شيئا مما أخذ عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم. الثاني لا تعلمون شيئا مما قضى عليكم من السعادة والشقاء. الثالث لا تعلمون شيئا من منافعكم وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: ﴿ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ﴾ أي التي تعلمون بها وتدركون لأن الله جعل ذلك لعباده قبل إخراجهم من البطون وإنما أعطاهم ذلك بعد ما أخرجهم أي وجعل لكم السمع لتسمعوا به الأمر والنهي، والأبصار لتبصروا بها آثار صنعه، والأفئدة لتصلوا بها إلى معرفته. والأفئدة: جمع الفؤاد نحو غراب وأغربة. وقد قيل في ضمن قوله «وجعل لكم السمع» إثبات النطق لأن من لم يسمع لم يتكلم، وإذا وجدت حاسة السمع وجد النطق. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة «إمهاتكم» هنا وفي النور والزمر والنجم، بكسر الهمزة والميم. وأما الكسائي فكسر الهمزة وفتح الميم وإنما كان هذا للإتباع. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم على الأصل. وأصل الأمهات: أمات، فزيدت الهاء تأكيدا كما زادوا هاء في أهرقت الماء وأصله أرقت. وقد تقدم هذا المعنى في «الفاتحة». ﴿ لعلكم تشكرون ﴾ فيه تأويلان: أحدهما تشكرون نعمه. الثاني يعني تبصرون آثار صنعته لأن إبصارها يؤدي إلى الشكر.