16.3

قوله تعالى: ﴿ خلق السماوات والأرض بالحق ﴾ أي للزوال والفناء. وقيل: «بالحق» أي للدلالة على قدرته، وأن له أن يتعبد العباد بالطاعة وأن يحيي الخلق بعد الموت. ﴿ تعالى عما يشركون ﴾ أي من هذه الأصنام التي لا تقدر على خلق شيء.

16.4

قوله تعالى: ﴿ خلق الإنسان من نطفة ﴾ لما ذكر الدليل على توحيده ذكر بعده الإنسان ومناكدته وتعدي طوره. «والإنسان» اسم للجنس. وروي أن المراد به أبي بن خلف الجمحي، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال: أترى يحيي الله هذا بعد ما قد رم. وفي هذا أيضا نزل

أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين

[يس: 77] أي خلق الإنسان من ماء يخرج من بين الصلب والترائب، فنقله أطوارا إلى أن ولد ونشأ بحيث يخاصم في الأمور. فمعنى الكلام التعجيب من الإنسان

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

[يس: 78] وقوله: ﴿ فإذا هو خصيم ﴾ أي مخاصم، كالنسيب بمعنى المناسب. أي يخاصم الله عز وجل في قدرته. و ﴿ مبين ﴾ أي ظاهر الخصومة. وقيل: يبين عن نفسه الخصومة بالباطل. والمبين: هو المفصح عما في ضميره بمنطقه.

16.5

فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ والأنعام خلقها لكم ﴾ لما ذكر الإنسان ذكر ما من به عليه. والأنعام: الإبل والبقر والغنم. وأكثر ما يقال: نعم وأنعام للإبل، ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة. قال حسان:

عفت ذات الأصابع فالجواء

إلى عذراء منزلها خلاء

ديار من بني الحسحاس قفر

تعفيها الروامس والسماء

وكانت لا يزال بها أنيس

خلال مروجها نعم وشاء

فالنعم هنا الإبل خاصة. وقال الجوهري: والنعم واحد الأنعام وهي المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان. والأنعام تذكر وتؤنث قال الله تعالى:

مما في بطونه

[النحل: 66]. وفي موضع

مما في بطونها

[المؤمنون: 21]. وانتصب الأنعام عطفا على الإنسان، أو بفعل مقدر، وهو أوجه. الثانية قوله تعالى: ﴿ دفء ﴾ الدفء: السخانة، وهو ما استدفىء به من أصوافها وأوبارها وأشعارها، ملابس ولحف وقطف. وروي عن ابن عباس: دفؤها نسلها والله أعلم قال الجوهري في الصحاح: الدفء نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها قال الله تعالى: «لكم فيها دفء». وفي الحديث:

" لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق "

والدفء أيضا: السخونة، تقول منه: دفىء الرجل دفاءة مثل كره كراهة. وكذلك دفىء دفأ مثل ظمىء ظمأ. والاسم الدفء بالكسر وهو الشيء الذي يدفئك، والجمع الأدفاء. تقول: ما عليه دفء لأنه اسم. ولا تقول: ما عليك دفاءة لأنه مصدر. وتقول: اقعد في دفء هذا الحائط أي كنه. ورجل دفىء على فعل إذا لبس ما يدفئه. وكذلك رجل دفآن وامرأة دفأى. وقد أدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به، وادفأ به وهو افتعل أي لبس ما يدفئه. ودفؤت ليلتنا، ويوم دفىء على فعيل وليلة دفيئة، وكذلك الثوب والبيت. والمدفئة الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفىء بعضا بأنفاسها، وقد يشدد. والمدفأة الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم عن الأصمعي. وأنشد الشماخ:

وكيف يضيع صاحب مدفآت

على أثباجهن من الصقيع

قوله تعالى: ﴿ ومنافع ﴾ قال ابن عباس: المنافع نسل كل دابة. مجاهد: الركوب والحمل والألبان واللحوم والسمن. ﴿ ومنها تأكلون ﴾ أفرد منفعة الأكل بالذكر لأنها معظم المنافع. وقيل: المعنى ومن لحومها تأكلون عند الذبح. الثالثة دلت هذه الآية على لباس الصوف، وقد لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله كموسى وغيره. وفي حديث المغيرة: فغسل وجهه وعليه جبة من صوف شامية ضيقة الكمين... الحديث، خرجه مسلم وغيره. قال ابن العربي: وهو شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين، واختيار الزهاد والعارفين، وهو يلبس لينا وخشنا وجيدا ومقاربا ورديئا، وإليه نسب جماعة من الناس الصوفية لأنه لباسهم في الغالب، فالياء للنسب والهاء للتأنيث. وقد أنشدني بعض أشياخهم بالبيت المقدس طهره الله: