16.82

قوله تعالى: ﴿ فإن تولوا ﴾ أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والإيمان. ﴿ فإنما عليك البلاغ ﴾ أي ليس عليك إلا التبليغ، وأما الهداية فإلينا.

16.83

قوله تعالى: ﴿ يعرفون نعمة الله ﴾ قال السدي: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أي يعرفون نبوته ﴿ ثم ينكرونها ﴾ ويكذبونه. وقال مجاهد: يريد ما عدد الله عليهم في هذه السورة من النعم أي يعرفون أنها من عند الله وينكرونها بقولهم إنهم ورثوا ذلك عن آبائهم. وبمثله قال قتادة. وقال عون بن عبد الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان ما أصبت كذا، وهم يعرفون النفع والضر من عند الله. وقال الكلبي: هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرفهم بهذه النعم كلها عرفوها وقالوا: نعم، هي كلها نعم من الله، ولكنها بشفاعة آلهتنا. وقيل: يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها، وينكرونها بترك الشكر عليها. ويحتمل سادسا يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء. ويحتمل سابعا يعرفونها بأقوالهم وينكرونها بأفعالهم. ويحتمل ثامنا يعرفونها بقلوبهم ويجحدونها بألسنتهم نظيرها

وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

[النمل: 14] ﴿ وأكثرهم الكافرون ﴾ يعني جميعهم حسبما تقدم.

16.84

قوله تعالى: ﴿ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ﴾ نظيره:

فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

[النساء: 41] وقد تقدم. ﴿ ثم لا يؤذن للذين كفروا ﴾ أي في الاعتذار والكلام كقوله:

ولا يؤذن لهم فيعتذرون

[المرسلات: 36]. وذلك حين تطبق عليهم جهنم، كما تقدم في أول «الحجر» ويأتي. ﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ يعني يسترضون، أي لا يكلفون أن يرضوا ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون إلى رجوع الدنيا فيتوبون. وأصل الكلمة من العتب وهي الموجدة يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عاتبه، فإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب، والاسم العتبى وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب قاله الهروي. وقال النابغة:

فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته

وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب