" لا يعلمون أن الله خلق آدم "

قالوا: يا رسول الله، فأين إبليس منهم؟ قال:

" لا يعلمون أن الله خلق إبليس "

ثم تلا

" ويخلق ما لا تعلمون "

ذكره الماوردي. قلت: ومن هذا المعنى ما ذكر البيهقي عن الشعبي قال: إن لله عبادا من وراء الأندلس كما بيننا وبين الأندلس، ما يرون أن الله عصاه مخلوق، رضراضهم الدر والياقوت وجبالهم الذهب والفضة، لا يحرثون ولا يزرعون ولا يعملون عملا، لهم شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم وشجر لها أوراق عراض هي لباسهم ذكره في بدء الخلق من كتاب الأسماء والصفات. وخرج من حديث موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام» ".

16.9

قوله تعالى: ﴿ وعلى الله قصد السبيل ﴾ أي على الله بيان قصد السبيل، فحذف المضاف وهو البيان. والسبيل: الإسلام، أي على الله بيانه بالرسل والحجج والبراهين. وقصد السبيل: استقامة الطريق يقال: طريق قاصد أي يؤدي إلى المطلوب. ﴿ ومنها جآئر ﴾ أي ومن السبيل جائر أي عادل عن الحق فلا يهتدى به ومنه قول امرىء القيس:

ومن الطريقة جائر وهدى

قصد السبيل ومنه ذو دخل

وقال طرفة:

عدولية أو من سفين ابن يامن

يجور بها الملاح طورا ويهتدي

العدولية سفينة منسوبة إلى عدولي قرية بالبحرين. والعدولي: الملاح قاله في الصحاح. وفي التنزيل

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

[الأنعام: 153] وقد تقدم. وقيل: المعنى ومنهم جائر عن سبيل الحق، أي عادل عنه فلا يهتدي إليه. وفيهم قولان: أحدهما أنهم أهل الأهواء المختلفة قاله ابن عباس. الثاني ملل الكفر من اليهودية والمجوسية والنصرانية. وفي مصحف عبد الله «ومنكم جائر» وكذا قرأ علي «ومنكم» بالكاف. وقيل: المعنى وعنها جائر أي عن السبيل. ف «من» بمعنى عن. وقال ابن عباس: أي من أراد الله أن يهديه سهل له طريق الإيمان، ومن أراد أن يضله ثقل عليه الإيمان وفروعه. وقيل: معنى «قصد السبيل» مسيركم ورجوعكم. والسبيل واحدة بمعنى الجمع، ولذلك أنث الكناية فقال: «ومنها» والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز. قوله تعالى: ﴿ ولو شآء لهداكم أجمعين ﴾ بين أن المشيئة لله تعالى، وهو يصحح ما ذهب إليه ابن عباس في تأويل الآية، ويرد على القدرية ومن وافقها كما تقدم.