وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

[النور: 43] فخاطبهم بالبرد لأنهم كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم، وسكت عن ذكر الثلج لأنه لم يكن في بلادهم، وهو مثله في الصفة والمنفعة، وقد ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم معا في التطهير فقال:

" اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد "

قال ابن عباس: الثلج شيء أبيض ينزل من السماء وما رأيته قط. وقيل: إن ترك ذكر القطن والكتان إنما كان إعراضا عن الترف إذ ملبس عباد الله الصالحين إنما هو الصوف. وهذا فيه نظر فإنه سبحانه يقول:

يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم

[الأعراف: 26] حسبما تقدم بيانه في «الأعراف». وقال هنا: «وجعل لكم سرابيل» فأشار إلى القطن والكتان في لفظة «سرابيل» والله أعلم. و ﴿ أثاثا ﴾ قال الخليل: متاعا منضما بعضه إلى بعض من أث إذا كثر. قال:

وفرع يزين المتن أسود فاحم

أثيث كقنو النخلة المتعثكل

ابن عباس: «أثاثا» ثيابا. وقد تقدم. وتضمنت هذه الآية جواز الانتفاع بالأصواف والأوبار والأشعار على كل حال، ولذلك قال أصحابنا: صوف الميتة وشعرها طاهر يجوز الانتفاع به على كل حال، ويغسل مخافة أن يكون علق به وسخ وكذلك روت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا بأس بجلد الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل "

أنه مما لا يحله الموت، وسواء كان شعر ما يؤكل لحمه أو لا، كشعر ابن آدم والخنزير، فإنه طاهر كله وبه قال أبو حنيفة، ولكنه زاد علينا فقال: القرن والسن والعظم مثل الشعر قال: لأن هذه الأشياء كلها لا روح فيها فلا تنجس بموت الحيوان. وقال الحسن البصري والليث بن سعد والأوزاعي: إن الشعور كلها نجسة ولكنها تطهر بالغسل. وعن الشافعي ثلاث روايات: الأولى طاهرة لا تنجس بالموت. الثانية تنجس. الثالثة الفرق بين شعر ابن آدم وغيره، فشعر ابن آدم طاهر وما عداه نجس. ودليلنا عموم قوله تعالى: «ومن أصوافها» الآية. فمن علينا بأن جعل لنا الانتفاع بها، ولم يخص شعر الميتة من المذكاة، فهو عموم إلا أن يمنع منه دليل.

وأيضا فإن الأصل كونها طاهرة قبل الموت بإجماع، فمن زعم أنه انتقل إلى نجاسة فعليه الدليل. فإن قيل قوله:

حرمت عليكم الميتة

[المائدة: 3] وذلك عبارة عن الجملة. قلنا: نخصه بما ذكرناه فإنه منصوص عليه في ذكر الصوف، وليس في آيتكم ذكره صريحا، فكان دليلنا أولى. والله أعلم. وقد عول الشيخ الإمام أبو إسحاق إمام الشافعية ببغداد على أن الشعر جزء متصل بالحيوان خلقة، فهو ينمي بنمائه ويتنجس بموته كسائر الأجزاء. وأجيب بأن النماء ليس بدليل على الحياة لأن النبات ينمي وليس بحي. وإذا عولوا على النماء المتصل لما على الحيوان عولنا نحن على الإبانة التي تدل على عدم الإحساس الذي يدل على عدم الحياة. وأما ما ذكره الحنفيون في العظم والسن والقرن أنه مثل الشعر، فالمشهور عندنا أن ذلك نجس كاللحم. وقال ابن وهب مثل قول أبي حنيفة. ولنا قول ثالث هل تلحق أطراف القرون والأظلاف بأصولها أو بالشعر، قولان. وكذلك الشعري من الريش حكمه حكم الشعر، والعظمي منه حكمه حكمه. ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم:

" لا تنتفعوا من الميتة بشيء "

وهذا عام فيها وفي كل جزء منها، إلا ما قام دليله ومن الدليل القاطع على ذلك قوله تعالى:

قال من يحيي العظام وهي رميم

[يس: 78] وقال تعالى:

وانظر إلى العظام كيف ننشزها

[البقرة: 259] وقال:

فكسونا العظام لحما

[المؤمنون: 14]، وقال:

أإذا كنا عظاما نخرة

[النازعات: 11] فالأصل هي العظام، والروح والحياة فيها كما في اللحم والجلد. وفي حديث عبد الله ابن عكيم:

" لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب "

فإن قيل: قد ثبت في الصحيح

" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شاة ميمونة: ألا انتفعتم بجلدها فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها "