3.33-37
ثم لم وقف سبحاه محبته ورضاه لعباده على متابعة حبيبه ورسوله المصور على صورته، المتخلق بأخلاقه، صار مظنة أن يتوهم أن نسبة ظهوره إلى المظاهر كلها على السواء، فما وجه التخصيص باختيار بعض بالمتابعة؟ أشار سبحانه إلى دفعه، بأن من سنتنا تفضيل بعض مظاهرنا على بعض فقال: ﴿ إن الله اصطفى ﴾ اختار واجتبى ﴿ ءادم ﴾ بالخلافة والنيابة، وأمر الملائكة الذين يدعون الفضيلة عليه بسجوده كرمه على جميع مخلوقاته ﴿ و ﴾ أيضا اصطفى ﴿ نوحا ﴾ بالنجاة والخلاص، وإغراق جميع من في الأرض بدعائه ﴿ و ﴾ كذا اصطفى ﴿ آل إبراهيم ﴾ أي: أهل بيته بالإمامة والخلافة، لذلك دعا إبراهيم عليه السلام ربه بألا يخرج الزمان عن إمامة ذريته إلى يوم القيامة ﴿ و ﴾ كذا اختار ﴿ آل عمران على العالمين ﴾ [آل عمران: 33] بإرهاصات ومعجزات لم يظهر من آحد مثلها، مثل: إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والولادة بلا أب وغير ذلك.
ثم إن اصطفاء الله إياهم ليس مخصوصا بهم بل اصطفى منهم ﴿ ذرية ﴾ أخلافا فضلاء ﴿ بعضها من بعض ﴾ أي: أعلى ربتة من بعض في الفضيلة كما قال سبحانه: ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ﴾ [البقرة: 253] ﴿ والله ﴾ المحيط بسرائر عباده المتوجهين نحو بابه ﴿ سميع ﴾ لمناجاتهم الصادرة من ألسنة استعدادتهم ﴿ عليم ﴾ [آل عمران: 34] بما يليق لهم من المراتب العلية.
اذكر يا أكمل الرسل لمن تبعك من مناقب آل عمران وقت ﴿ إذ قالت امرأت عمران ﴾ حين ناجت ربها في سرها بلسان استعدادها وقت ظهور حملها، بإلقاء الله إياها: ﴿ رب ﴾ يا من رباني بحولك وقولك ﴿ إني نذرت لك ما في بطني محررا ﴾ معتقا عن أمور الدنيا كلها، خالصا لعبادتك وخدمة بيتك لا أشغله شيئا سواه، وكان من عادتهم تحرير بعض أولادهم الذكور لخدمة بيت المقدس شرفها الله ﴿ فتقبل ﴾ بلطفك ﴿ مني ﴾ ما نذرت لك للتقرب إليك يا رب ﴿ إنك ﴾ بذاتك وصفاتك وأسمائك ﴿ أنت السميع ﴾ لمناجاتي ﴿ العليم ﴾ [آل عمران: 35] بحاجاتي.
﴿ فلما وضعتها ﴾ أنثى آيست ﴿ قالت ﴾ متحسرة متحيرة مشتكية إلى ربها في نذرها: ﴿ رب إني ﴾ وإن بالغت في إخلاص النية في نذري لم تقبله مني يا رب أن ﴿ وضعتهآ أنثى ﴾ والأنثى لا تصلح لخدمة بيتك ﴿ و ﴾ لما امتدت في إظهار التحزن، وبث الشكوى والتحسر نودي في سرها: لا تجزعي ولا تحزني؛ إذ ﴿ الله ﴾ المطلع لإخلاص نيتك ﴿ أعلم ﴾ منك ﴿ بما وضعت ﴾ وما ظهرت منها من البدائع والغرائب والإرهاصات الخارقة للعادات ﴿ وليس ﴾ مطلق ﴿ الذكر ﴾ الذي حررر لخدمة هذا البيت ﴿ كالأنثى ﴾ التي هي هذه؛ إذ يترتب على وجود عجائب صنع الله وبدائع قدرته لما سمعت بسمع سرها ما سمعت قالت نشطة فرحانة: ﴿ وإني سميتها مريم ﴾ ليكون اسمها مطابقا لمسماها؛ لأن مريم في لغتهم بمعنى العابدة، ولما تحققت عندها بإلهام الله وقاية الله إياها وذريتها، قالت مفوضة إلى الله: ﴿ وإني أعيذها بك وذريتها ﴾ أيضا ﴿ من الشيطان الرجيم ﴾ [آل عمران: 36] لتكون هي وهم في حفظك وحمائك من إغوائه وإضلاله.
﴿ فتقبلها ربها ﴾ ما نذرت له ﴿ بقبول حسن ﴾ حتى نشطت بمكاشفة اللطف من الله بعدما آيست ﴿ و ﴾ بعد قبول الحسن ﴿ أنبتها ﴾ ربها بلطفه حتى صار ﴿ نباتا حسنا ﴾ مظهرا لعجائب صنعه وبدائع حكمته ﴿ و ﴾ بعدما أنبتها وتقبلها ﴿ كفلها ﴾ أي: جعل كفيلها وحاضنها من أحبار البيت ﴿ زكريا ﴾.
روي أن حنة لما كوشفت بأمرها بإلهام الله إياها لفتها في خرقه وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار المجاورين فيه على العادة المستمرة، وقالت: دونكم هذه النذيرة، فتخالفوا في حضانتها؛ لأنها كانت بنت إمامهم وملكهم، فقال زكريا: أنا ا؛ق بحضانتها، لأن عندي خالتها، فأبطأ إلى أن اقترعوا وكانوا سبعة وعشرين، فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيها أقلامهم، فطفا قلم زكريا ورسبت أقلامهم، فتكلفها في بيت لا باب له إلا كوة في سقفه.