وقد أمرنا الإسلام أن نتفكر في خلق الله ولا نتفكر في ذات الله، فالعقل البشري لن يدرك حقيقة الذات الإلهية ولكنه يسلم بوجودها وإن لم يرها- كما أننا لم نلمس عقولنا وإن شاهدنا آثارها، وهذا معنى أن الله عرف بالعقل.
وحين يسأل الولد الصغير عن الله- - أين هو؟ فإن الأمثل في الإجابة أن تكون تعريفا للصغير بآثار الله في خلق السماوات والأرض والبحار والشمس والقمر والليل والنهار والإنسان والحيوان والنبات، وتكوين الجنين ومنحه السمع والبصر والفؤاد والنعم كلها: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله﴾ (النحل: 53).
سأل فرعون نبي الله موسى عن الله ما هو؟ وما هي ماهيته وذاته؟ فأجابه موسى عن صفاته وأفعاله: ﴿قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين﴾ (الشعراء: 23 - 24).
ولعل الأنسب للصغير أن نعرفه نعم الله بدلا من أن نقول له كلام العلماء والأصوليين: " إن الله ليس كما ولا كيفا ولا يحده مكان ولا يحويه زمان وليس جسما ولا حالا في جسم وليس له أول ولا آخر بل هو منزه عن الكم والكيف والطول والعرض، وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك ".
ومن روائع الآيات قوله سبحانه:
﴿ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى: 103).
﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير﴾ (الأنعام: 103).
ومن أقوالهم:
هو أول هو آخر هو ظاهر .. - هو باطن ليس العيون تراه
وفي كل شيء له آية .. - تدل عل أنه الواحد
ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل
من النظم الديني
والكون مشحون بأسرار إذا حاولت تفسيرا لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى يا شافي الأمراض من أرداكا
قل للسليم يموت لا من علة من بالمنايا يا سليم دهاكا
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما عجزت فنون الطب من عافاكا
قل للبصير وكان يحذر حفرة فهوى بها من ذا الذي أرداكا
بل سائل الأعمى يمر في وسط الزحا م بلا اصطدام من ذا يقود خطاكا
قل للجنين يعيش معزولا بلا راع ولا مرعى من ذا الذي يرعاكا
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت شهدا وقل للشهد من حلاكا
الله في كل الحقائق ماثل إن لم تكن لتراه فهو يراك
يا منبت الأزهار عاطرة الشذا هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يا مرسل الأطيار تصدح في الربا صدحاتها إلهام موسيقاكا
يا مجرى الأنهار ما جريانها إلا انفصال قطرة لنداكا
رباه هأنذا خلصت من الهوى واستقبل القلب الخلي هواكا
وبحثت عن سر السعادة جاهدا فوجدت هذا السر في تقواكا
وتركت أنسى بالحياة ولهوها ولقيت كل الأنس في نجواكا