سأكلّفه مشقة من العذاب الذي لا راحة له فيه، ولعل ذلك يشير إلى عذابه النفسي في الدنيا، حيث يسير في طريق وعر شاق، ويقطع الحياة في قلق وشدة وكربة وضيق، فإذا كان يوم القيامة كلّف بالصعود إلى أعلى جبل في جهنم، ثم يقذف به من شاهق، ثم يتكرر ذلك العذاب مع التصعيد في الطريق، وهو أشقّ السير وأشدّه إرهاقا، فإذا كان دفعا من غير إرادة من الشخص، كان أكثر مشقة وأعظم إرهاقا.
18 - (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
المفردات:
إنه فكر: إنه فكر ماذا يقول في شأن القرآن والرسول من الاختلاق.
وقدر: ورتب وهيّأ في نفسه قولا كاذبا في القرآن والنبيّ.
التفسير:
7 - إنه فكّر وقدّر.
تأتي هذه الآيات كالتعليل لما سبقها، أي أنه قد استحق العذاب بسبب مواقفه المعادية للإسلام.
فقد ثبت أنه قد مدح القرآن الكريم حين سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحين سمعه من أبي بكر الصديق، فقالت قريش: صبأ والله الوليد، ولئن صبأ الوليد لتصبأن قريش كلها، فذهب إليه أبو جهل، وحرّضه على أن يقف موقفا معاديا لمحمد صلى الله عليه وسلم وللقرآن الكريم، فذهب إلى قومه وقال: تزعمون أن محمدا مجنون أو ساحر أو كذاب أو شاعر، فهل جربتم عليه الجنون أو السحر أو الكذب أو الشعر، قالوا: لا، ثم قال قومه له: فماذا تقول أنت يا أبا الوليد؟ فأخذ يعمل عقله، ويعيد التفكير والتقدير مرارا، حتى يقول قولا يخالف ضميره، ويخالف مدحه السابق للقرآن، ويتناسب مع إعراضه عن الحق بعد ظهوره له، واستكباره من الهدى بعد أن لاحت بوادره، فاتهم محمدا بالسّحر، وأنه يفرّق بين المرء وقومه، والمرء وزوجته، والمرء وأخيه، واتهم القرآن بأنه كلام البشر، فاستحق الوليد عذاب الضمير في الدنيا، وعذاب جهنم في الآخرة.
والمعنى:
إنه فكّر وقدّر.
إنه فكّر في أمر القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقدّر وزوّر كلاما في نفسه، قد حضّره ليقوله عن القرآن، عنادا ومكابرة.
19 - (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
المفردات:
فقتل: لعن وكذّب وقهر وغلب.
كيف قدر: كيف هيّأ هذا الطعن، وذلك تعجيب من تقديره، وإصابته الغرض الذي يرجوه قومه.
التفسير:
8 - فقتل كيف قدّر.
أي: لعنه الله وأخزاه، كيف زوّر هذا الكلام الذي فرحت به قريش، وعظم ألم النبي صلى الله عليه وسلم منه.
20 - (ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
9 - ثم قتل كيف قدّر.
تكرير للتأكيد، وتعجّب من إبداعه في الشر، أو ثناء عليه تهكما، أو حكاية لما كرروه عند سماع كلامه.
فالعرب تقول: قتله الله ما أشجعه، وأخزاه الله ما أشعره، يريدون أنه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بأن يحسد، ويدعو عليه حاسده بذلك.
والآيات صورة باهرة لهذا الشيطان الذي عرف الحق، ثم نكص عن اتّباعه، ثم دبر كلاما معاديا للقرآن وللرسول الأمين، يستحق أن يدعى عليه بأن يقتل، وأن يتكرر قتله لقاء ما قال من الزور والبهتان، واتهام القرآن بأنه سحر يؤثر.
21 - (ثُمَّ نَظَرَ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
المفردات:
عبس: قطّب ما بين عينيه.
بسر: كلح وجهه.
لواحة: من لوّحته الشمس، إذا سوّدت ظاهره وأطرافه.
البشر: واحدها بشرة، وهي ظاهر الجلد.
التفسير: