. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ومثال الأعم: قولنا: الإنسان حيوان ; فالحيوان هو الخبر، وهو أعم من الإنسان الذي هو المبتدأ، وهذان صحيحان.

ومثال الأخص: قولنا: الحيوان إنسان ; فهذا لا يصح ; لأن الخبر محكوم به على المبتدأ، وشأن المحكوم به أن يكون صادقا على كل فرد من أفراد المحكوم عليه، والحيوان صادق على كل فرد من أفراد الإنسان، بخلاف العكس ; لأن الإنسان ليس صادقا على كل فرد من أفراد الحيوان، إذ لا يصدق أن الفرس، أو الجمل، أو الطائر، إنسان.

وإذا ثبت أن خبر المبتدأ يجب أن يكون مساويا له أو أعم ; فتحليل الصلاة مبتدأ، والتسليم خبره ; " فلو كان التسليم، الذي هو الخبر، أخص من تحليل الصلاة "، لخرجت هذه الأخبار " عن موضوع اللغة "، ودليل العقل ; فتعين أن يكون التسليم مساويا للتحليل، أو أعم منه، وعلى كلا التقديرين، ينحصر التحليل في التسليم، انحصار الإنسان في الحيوان الناطق في قولنا: الإنسان حيوان ناطق، أو انحصاره في الحيوان في قولنا: الإنسان حيوان، وكذا الكلام في التحريم مع التكبير، والشفعة مع ما لم يقسم، والأعمال في المنوي، لانحصارها فيه انحصار المساوي في مساويه، أو انحصار الأخص في الأعم.

قلت: اعلم أني وجهت الحصر في " المختصر " في هذه المسألة بتوجيهين كما قررته، والصواب أنهما توجيه واحد من مقدمتين: