الثانية: «إنما الولاء لمن أعتق» يفيد الحصر، أي

: حصر المبتدأ في الخبر

في الجملة الاسمية، والفعل في الفاعل في الفعلية عند قوم خلافا لمنكري المفهوم، وهو أولى.

الأولون: «إن» للإثبات و «ما» للنفي ; فأفادا مجتمعين ما أفادا منفردين، وهو إثبات المذكور، ونفي ما عداه. ولفهم ابن عباس ذلك من: «إنما الربا في النسيئة» . وهو عربي فصيح.

والجواب: أن «ما» لها أقسام كثيرة ; فتخصيص هذه بالنافية منها تحكم، ثم إن «ما» هذه هي الداخلة على إن وأخواتها كافة ; فلو كانت نافية لأفاد قول امرئ القيس:

ولكنما أسعى لمجد مؤثل

نفي طلب المجد وهو مناقض لما قبله وبعده. ولاتحدت كيفية المستدرك والمستدرك منه بلكنما، نحو: ما قام زيد لكنما عمرو قائم، وهو باطل اتفاقا، ولأن النحاة قالوا: دخلت «ما» على «إن» كما دخلت «إن» على «ما» في نحو: ﴿ما إن مفاتحه﴾ مقاصة. فالظاهر اتحادهما في الحرفية.

سلمنا، لكن قولكم: «أفادا مجتمعين ما أفادا منفردين» ، منقوض بلولا، وفهم ابن عباس ذلك لعله لدليل خارج من قياس، ونحوه، على أن حديثه مرسل ; فلعل وهما دخله، ومع تعارض الأدلة فلتكن للقدر المشترك، وهو تأكيد الحكم المذكور لا لنفيه عما عداه.

الصورة «الثانية» من الصور التي أنكرها منكرو المفهوم بناء على أنها