والحنفية على أن انتشار العضو يوجب انتقاض الوضوء ، وما ذهب إليه الإمام الشافعي-رحمه الله-من القول بأن لمس النساء يوجب انتقاض الوضوء اعتمد فيه على ظاهر قوله -- سبحانه وتعالى -- : ﴿ أَوْ لاَمَسْتُمْ النِّسَاءَ﴾ فقال-رحمه الله-أن لمس النساء يوجب انتقاض الوضوء ، وهذا القول قد أجاب عنه الجمهور بأن الآية المراد بها الجماع وبذلك فسرها الإمام عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما- ، والقول بأن المراد بقوله : ﴿ أَوْ لاَمَسْتُمْ النِّسَاءَ﴾ الجماع هو قول الإمام محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين بعد الصحابة-رحمة الله عليه- فإنه يختار القول بأن الملامسة المراد بها الجماع ، وقال حبر الأمة -- رضي الله عنه -- إن الله يكني أي أن قوله : ﴿لاَمَسْتُمْ﴾ المراد به الجماع كقوله-- سبحانه وتعالى -- :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ فعبر بالجماع عن المس ؛ كذلك هنا عبر عن الجماع باللمس ، وقالوا : إن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فالقرآن لم يرد قوله :﴿لاَمَسْتُمْ﴾ ولكن ورد بقوله : ﴿لاَمَسْتُمْ﴾ وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فصرف النص عن ظاهره إلى المعنى المرجوح بدليل من خارج النص ؛ لأن النبي-- صلى الله عليه وسلم -- ثبتت عنه الأحاديث الصحيحة إنه لمس النساء ولمسه النساء ولم يعد الوضوء بلمسهن فقد ثبت عنه-عليه الصلاة والسلام- في الصحيحين إنه حمل أمامة بنت أبي العاص ومع ذلك لم يعد الوضوء ووقع حملها في أشرف المواضع وأعظمها وهي الصلاة ، ومع ذلك لم يعد-صلوات الله وسلامه عليه-الوضوء ، وجاء في حديثنا أنه قبل ولم يعد الوضوء ، وكذلك ثبت في الحديث الصحيح-عنه عليه الصلاة والسلام- أنه كانت عائشة تنام بين يديه وهو قائم يصلي في الليل فكانت تمد رجليها كأنها معترضة بين يديه كاعتراض الجنازه قالت فإذا أراد أن يسجد غمزني فقبضت رجلي ثم