قال الله: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ))) (1) وهذا ما قال به المفسرون بعد أن جعلوا (مِن) تبعيضية وليست زائدة، وقد نسبوا إلى الأخفش أنَّه قال بزيادتها (2).

وابن الجوزي الذي عيَّن في النزهة والمنتخب أن تكون (مِن) صلة (زائدة) في قوله تعالى: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) (3) تقليدًا لمقاتل في الأشباه، قال في تفسيره: ((في (مِن) قولان: أحدهما: أنَّها صلة، والثاني: أنَّها أصل؛ لأنَّهم لم يؤمروا بالغض مطلقًا، وإنَّما أُمروا بالغض عما لا يحل)) (4)

فـ (مِن) تبعيضية أريد بها حجب بعض البصر؛ لذلك لم يستعملها مع الفروج فقال: (وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) وقال: (وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) ولم يقل كما قال في البصر: ويحفظوا من فروجهم، ويحفظن من فروجهنَّ؛ لأنَّه أراد حفظ الفروج كلها.

والصحيح أنَّ (مِن) ليست من الألفاظ المشتركة، قال المبرد: ((ومنها (مِن) وأصلها ابتداء الغاية، وكونها في التبعيض راجع إلى هذا؛ وذاك أنَّك تقول: أخذتُ مال زيد، فإذا أردت البعض قلتَ: أخذتُ من ماله، فإنَّما رجعتَ إلى ابتداء الغاية، وقولك: زيدٌ أفضل من عمرو، إنَّما جعلتَ غاية تفضيله عمرًا؛ فإذا عرفت فضل عمرو علمت أنَّه فوقه، وأمَّا قولهم: إنَّها تكون